PERIAJUL DINTILOR SI CLATIREA GURII SI A NASULUI IN TIMP CE POSTIM!!!!

PERIAJUL  DINTILOR  SI CLATIREA GURII SI A NASULUI

IN TIMP CE POSTIM!!!!

Alhamdulillahi Rabbil Alamin a sallatu wa sallamu ala Rasulillah!

In acest articol:

1-FOLOSIREA PASTEI DE DINTI, A SIWAK-ului SI INGHITIREA SALIVEI

2-CLATIREA NASULUI SI A GURII IN TIMP CE POSTIM

3-INGHITIREA  APEI  DIN GRESEALA

4-ESTE VALID WUDHU FARA SA CLATESTI GURA SAU NASUL?

#   #   #

ESTE PERMIS SA NE SPALAM PE DINTI IN TIMP CE POSTIM?

Shaykh Ibn Baaz (RH)  a spus:”Nu este nimic gresit cu asta atata timp cat este atent sa nu inghita nimic, precum este prescris in islam ca pentru cel ce tine post sa utilizeze siwak-ul (betisor pentru curatirea dintilor).” [Fataawa al-Shaykh Ibn Baaz, 4/247] 

Shaykh Muhammad al-Saalih ibn ‘Uthaymeen (RH)  a spus:”Raspunsul este ca este permis, dar este preferabil sa nu se foloseasca, mai ales daca pasta de dinti este prea puternica. In loc de asta, poate sa o faca in timpul noptii.”  [Al-Sharh al-Mumti’ by Ibn ‘Uthaymeen, 6/407, 408]

Ideea este ca este permis periajul dintilor, cu conditia sa sa se clateasca bine  orice urma de pasta de dinti, cu grija pentru a nu ajunge nimic in gat.

In ce priveste folosirea siwaak-ului, hadeeth-urile arata ca este mustahab sa se foloseasca in orice moment, iar Profetul sall Allahu aleihi wa sallam nu a facut nicio exceptie in cazul celui care tine post, mai degraba intelesul general al hadeeth-urilor include toate situatiile, adica se refera si la cel care tine post si la cel care nu tine post.

Este permis sa se inghita saliva dupa utilizarea siwak-ului, dar daca orice particica din siwak ajunge in gura, trebuie sa o scuipe si apoi sa inghita saliva, precum cel care posteste, lui ii este permis sa faca wudhu, apoi sa scuipe apa din gura sa si apoi sa inghita saliva. El nu trebuie sa-si usuce complet  gura de apa folosita la clatirea gurii.

Al-Nawawi a spus in al-Majmoo’ (6/327): 

Al-Mutawalli si altii au spus:’Cand cel care posteste isi clateste gura, el trebuie sa scuipe apa si nu trebuie sa-si usuce gura folosind vreun servet sau ceva asemanator. Nu sunt diferente de opinie intre invatati din acest punct de vedere’.

Grija pentru a nu ajunge nimic pe gat este valabila si in cazul unor tratamente medicale care pot fi folosite pe timpul postului , toate acestea fiind explicate in urmatorul articol:

https://islamulpaceaeterna.wordpress.com/2017/02/24/medicamentele-si-tratamentele-medicale-in-ramadan/

CLATIREA NASULUI SI A GURII IN TIMP CE POSTIM

Este dovedit ca Mesagerul lui Allah sall Allahu aleihi wa sallam i-a spus lui al-Laqeet ibn Saburah:”Faci wudhu bine si fa ca apa sa ajunga intre degetele tale, si fii temeinic in clatirea nasului, mai putin cand tii post.”  Asadar, el (sall Allahu aleihi wa sallam) i-a spus lui sa faca wudhu bine, si apoi a spus:” si fii temeinic in clatirea nasului, mai putin cand tii post”. Acest lucru indica ca persoana care posteste poate sa-si clateasca gura si nasul, dar nu trebuie sa fie prea profund cand face asta astfel ca apa sa nu ajunga la gat. In ce priveste clatirea nasului si a gurii, ele sunt esentiale cand se face wudhu si ghusl, deoarece sunt parti obligatorii ale acestor actiuni, fie ca postim sau nu.” [Shaykh ‘Abd al-‘Azeez ibn Baaz (RH)]

Asadar, Profetul (sall Allahu aleihi wa sallam) a punctat faptul ca trebuie sa evitam clatirea excesiva a gurii si nasului in timp ce postim pentru a evita ajungerea apei in gat. In ce priveste simpla clatire a gurii in timp ce postim, nu este nimic gresit in asta, atata tamp cat se evita ajungerea apei in gat.

S-a relatat intr-un saheeh hadith ca  ‘Umar ibn al-Khattaab (ra) a spus:”Mi-am sarutat sotia in timp ce tineam post. Am spus:”O, Mesager al lui Allah, astzi am facut ceva grav, am sarutat in timp ce tineam post.’ El (sall Allahu aleihi wa sallam) a spus:”Ce spui despre clatirea gurii in timp ce postesti?’ Am spus:’Nu este nimic gresit in asta.’ El (saws) a spus:”Arunci care este problema?’

[Abu Dawood, al-Sawm, 2037; clasat ca saheeh de al-Albaani in Saheeh Sunan Abi Dawood, no. 2089). 

Comentariul acestui hadith in legatura cu cuvinteleCe spui despre clatirea gurii in timp ce postesti?’, acesta este un semn extraordinar pentru a intelege ca, clatirea gurii nu invalideaza postul.

INGHITIREA  APEI  DIN GRESEALA

Nimic dintre lucrurile care invalideaza postul, in afara de menstruatie si sangerarea dupa nastere, nu invalideaza postul decat daca trei conditii sunt intrunite:

1. Persoana stie ca acel lucru invalideaza postul si are cunostinta despre asta

2. Si-a amintit ca tine post si nu a uitat

3. A facut-o in mod voluntar (deliberat)

Shaykh Ibn ‘Uthaymeen (rh) a spus:’Daca persoana care posteste face oricare dintre aceste lucruri care invalideaza postul fara sa vrea sa faca asta (din greseala), atunci postul sau ramane valid. Daca isi clateste gura si ceva apa ajunge in stomac fara ca el sa vrea, atunci postul sau este valid.” [Majmoo’ al-Fataawa 19]

Bazat pe asta, daca apa ajunge in stomac accidental, atunci nu are nimic de facut, deoarece Allah spune:

Si nu este niciun pacat pentru ceea ce savarsiti voi din greseala..”  [al-Ahzaab 33:5] 

ESTE VALID WUDHU FARA SA CLATESTI GURA SAU NASUL?

Partile obligatorii ale wudhu sunt sase: Spalarea fetei – din care fac parte gura si nasul; spalarea mainilor; stergerea capului- din care urechile fac parte; spalarea picioarele pana la glezne; a face acest lucru in ordine si fara intrerupere, asta insemnand sa nu se delase spalarea unei parti pana cand cealalta parte se usuca.

Shaykh Ibn ‘Uthaymeen  (rh)  a spus in al-Sharh: “Cuvintele “din care gura si nasul fac parte” inseamna ca ele sunt parte din fața, deoarece ele sunt situate pe fața, asadar sunt incluse in ele. Bazat pe asta, clatirea gurii si a nasului fac parte dintre partile obligatorii ale wudhu, ele nefiind separate, ci incluse in fața.

Aceasta este similar cu cuvintele Profetului (sall Allahu aleihi wa sallam):”Mi s-a poruncit sa ma prosternez pe sapte oase: fruntea- si a aratat catre nas…”.[Al-Sharh al-Mumti‘, 1/119] 

Invatatatii comitetului pentru Fatwa au spus:

Clatirea gurii si a nasului in wudhu este dovedita de faptele si vorbele Profetului (sall Allahu aleihi wa sallam) si ele sunt incluse in spalarea feței. Asadar, wudhu nu este valid daca ele sunt omise sau una dintre ele este omisa.’[Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 4/78]

Asadar, daca o persoana omite clatirea gurii si a nasului cand se purifica, purificarea lui nu este valida, chiar si daca a facut-o deliberat sau din greseala. 

Opinia ca aceste doua acte sunt parti obligatorii ale wudhu are mai multe dovezi in Sunnah.

Profetul sall Allahu aleihi wa sallam a spus:”Cand unul dintre voi face wudhu, sa traga apa in nasul sau si sa-l sufle..”
[Sahīh al-Bukhārī and Sahīh Muslim]

Acest hadith este o dovada clara ca inhalarea apei pe nari este obligatorie in timpul wudhu, din moment ce Profetul sall Allahu aleihi wa salam ne-a poruncit sa o facem.

Mai  mult, Profetul sall Allahu aleihi wa sallam a spus:”Faceti wudhu bine, treceti degetele voastre unul prin altul, si exagerati in inhalarea apei (pe nas), mai putin cand postiti.”

[Sunan Abī Dāwūd, Sunan al-Nasā’ī, Sunan al-Tirmidhī, Sunan Ibn Mājah, si Sunan al-Bayhaqī –hadith autentic]

Faptul ca Profetul sall Allahu aleihi wa sallam ne-a poruncit sa exageram in inhalarea apei in nari atunci cand nu tinem post indica ca si daca tinem post, trebuie sa inhalam apa pe nari dar fara exagerare. De altfel, aceasta este o puternica indicatie a naturii obligatorii a acestui act.

In relatarea acestui hadith care se gaseste in  Sunan Abī Dāwūd  si Sunan al-Bayhaqī, este mentionat ca Profetul sall Allahu aleihi wa sallam a spus:”Cand faceti wudhu clati-va gura”. Lantul acestui hadith cu adaugarea respectiva a fost autentificat de Ibn Hajar al-`Asqalānī si al-Nawawī. Ibn Muflih si al-Dhahabī  care au spus ca lantul transmitatorilor este bun.

Mai mult, Profetul sall Allahu aleihi wa salam intotdeauna si-a clatit gura si a inhalat apa pe narile sale atunci cand a facut wudhu. Acest lucru ne-a fost transmis de toti Companionii care au avut grija sa implineasca wudhu asa cum a facut-o el (sall Allahu aleihi wa sallam), printre ei numarandu-se: `Uthmān, `Alī, `Abd Allah b. `Amr b. al-`As, Abū Hurayrah, `A’ishah, al-Rabī`, `Abd Allah b. Zayd b. `Asim, al-Miqdām b. Ma`d Yakrib, Ibn `Abbās, Wā’il b. Hajar, si Mu`āwiyah (radyAllahu anhuma).

De fapt, douazeci si doi de Companioni au descris wudhu asa cum facea Profetul sall Allahu aleihi wa sallam si niciunul dintre ei nu a omis sa mentioneze ca si-a clatit gura si a inhalat apa in narile sale.

Ibn Qudāmah  a punctat  in al-Mughnī  ca aceasta era situatia chiar si atunci cand Profetul (sall Allahu aleihi wa sallam) a dorit sa-si scurteze wudhu, facand fiecare act in parte o singura data in loc de trei.

Acest punct de vedere a fost mentionat si de Ibn Taymiyah, Ibn al-Qayyim, si al-Shawkānī.

Ibn `Abd al-Barr a scris in al-Istidhkār (2/13):

Nici macar o singura persoana care a transmis pentru noi de la Profet sall Allahu aleihi wa sallam, nu a spus ca vreodata Profetul sall Allahu aleihi wa sallam ar fi renuntat la clatirea gurii sau  la inhalarea apei in narile sale, nici la wudhu si nici la ghusl.”

Ibn Qudāmah  a punctat:’Este asa, deoarece aceasta actiune a lui este potrivita ca fiind explicatia in detaliu a wudhu asa cum este prescris in Cartea lui Allah, din moment ce ele (gura si nasul) sunt doua parti ale fetei care nu sunt dificil de spalat.’

Practica Profetului sall Allahu aleihi wa sallam atunci cand ne-a aratat cum se efectueaza wudhu, clarifica pentru noi ceea ce Allah a intentionat atunci cand El ne-a poruncit sa ne spalam fetele noastre, ceea ce inseamna clatirea gurii si a nasului impreuna cu spalarea restului fetei.

Invatatii Comitetului de Fatwa au spus:”Daca o persoana uita sa-si spele una dintre partile corpului care trebuie spalate in timpul wudhu, sau omite vreo parte, chiar si daca este mica, daca se intampla in timpul wudhu sau imediat dupa, iar urmele apei sunt inca pe membrele sale si nu s-au uscat inca, atunci trebuie sa-si spele partea pe care a uitat-o si cele care urmeaza dupa. Dar daca membrele pe care a uitat sa le spele , sau o parte din ele, dupa ce membrele sale s-au uscat,  sau isi aduce aminte in timpul Rugaciunii sau dupa ce a terminat Rugaciunea, atunci trebuie sa repete wudhu, ca si cum ar fi uitat sa spele complet.

Aceasta este ce este indicat in urmatorea relatare: De la Jabir (ra) care a relatat ca  ‘Umar ibn al-Khattab (rA)  a spus ca cineva a facut ablutiunea si a lasat o mica parte egala cu spatiul unei unghii (nespalata). Mesagerul lui Allah sall Allahu aleihi wa sallam  a vazut asta si a spu: Mergi inapoi si faci ablutiunea cum trebuie (bine). El s-a dus (a facut ablutiunea cum se cuvine) si a facut Rugaciunea.” [Muslim, 243; Ibn Maajah, 666.].  

[Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 4/92]

Cea mai sigura dintre toate opiniile este aceea ca este obligatoriu sa se clateasca gura precum si sa se inhaleze apa prin nari si apoi se sufle. Aceasta deoarece amble au fost parte din practica constanta a Profetului (sall Allahu aleihi wa sallam), asa cum ne-a fost relatat noua de un semnificativ numar de oameni invatati. Putem spune cu usurinta ca practica Profetului sall Allahu aleihi wa sallam in aceasta privinta nu este altceva decat clarificarea instructiunilor generale care ne-au fost date in Coran. Mai mult, tot ceea ce Profetul sall Allahu aleihi wa sallam ne-a poruncit sa facem trebuie luat ca o obligatie in absenta altor indicatori textuali sau contextuali care sa indice contrariul. De asemenea textele generale care descriu ghusl nu fac mentiune speciala pentru aceste doua acte (clatirea gurii si a nasului) care sa indice ca ar fi obligatorii (si totusi sunt). Nu este necesar ca toate obligatiile sa fie mentionate impreuna in acelasi text. Ori de cate ori o comanda este data in absenta unor dovezi contradictorii, trebuie luata ca o obligatie. Acesta este modul sigur pentru a conserva religia si pentru a sta departe de eroare.

Pentru cei care se tem ca pot inghiti apa involuntar, trebuie sa cunoasca ca asta nu inseamna ca sunt scuzati de la a face wudhu asa cum se cuvine, ci daca ar dori intr-adevar sa respecte cuvintele Profetului sall Allahu aleihi wa sallam, trebuie doar sa-si clateasca gura si sa inhaleze apa in nari cu precautie in timpul postului, asta neinsemnand ca obligatia de a clati gura si nasul se ridica de la cei care postesc. Daca din greseala totusi  apa este inghitita, postul ramane valid, asa cum se mentioneaza mai sus in articol.

Yahya a relatat ca Mesagerul lui Allah salAllahu aleihi wa sallam a spus:Un adevarat credincios implineste wudhu, iar cand isi clateste gura, pacatele o parasesc. Si cand isi clateste nasul sau, pacatele il parasesc. Si cand isi spala fata sa, pacatele o parasesc chiar si de sub genele lui. Si cand isi spala mainile sale, pacatele le parasesc chiar si de sub unghiile sale. Si cand isi sterge capul, pacatele il parasesc, chiar si din urechile sale. Si cand isi spala picioarele sale, pacatele le parasesc chiar si de sub unghiile degetelor sale ale ambelor picioare.” Si a daugat:”Apoi, mersul sau catre moschee si Rugaciunea lui sunt rasplata in plus pentru el.
[Muwatta Maalik Chapter no.2 – Purity, Hadith no.31]

Reguli privitoare la post, AICI:

https://islamulpaceaeterna.wordpress.com/2013/07/11/totul-despre-post/


DETALII AMANUNTITE SI PARERI ALE INVATATILOR DESPRE OBLIGATIVITATEA CLATIRII GURII SI NASULUI IN WUDHU (in LB. ENGLEZA) AICI:

https://invaider.wordpress.com/2010/04/21/are-the-mouth-and-nose-part-of-fard-wudu/

Si Allah stie cel mai bine!

[sursa islam q&a, islamtoday.net &more]

CARE ESTE RASPLATA FAPTELOR IN RAMADAN?

CARE ESTE RASPLATA FAPTELOR IN RAMADAN?

Alhamdulillah wa salaatu wa salaamu ala Rasulillah!

Deoarece Ramadanul are un statut foarte inalt, actele de supunere in timpul acestei luni sunt de o imensa virtute si obtin o rasplata grozava multiplicata, iar pacatul actelor de nesupunere in timpul acestei luni este mai mare si mult mai grav decat pacatele in alte perioade.

Asadar, Musulmani trebuie sa faca cat mai mult in aceasta luna binecuvantata in ce priveste actele de adorare si faptele bune si sa renunte la fapte rele, cu speranta ca Allah Subhanahu wa ta’ala il va binecuvanta pe el/ea prin acceptarea acestor fapte si il va calauzi sa adere la adevar.

Insa o fapta rea, intotdeauna implica o povara egala a pacatului, si nu este niciodata multiplicata, nici in Ramadan si nici in alte perioade, in timp ce o fapta buna primeste o rasplata inmultita, de zece ori pana la de mai multe ori decat atat.

[Majmoo‘ Fataawa Ibn Baaz (15/447)]

Multiplicarea rasplatii pentru faptele bune, in Ramadan si in alte perioade, este o multiplicare in termeni de cantitate si calitate. Ceea ce se intelege prin cantitate este numarul, asa ca o fapta buna obtine mai mult decat zece ori in rasplata.  Ceea ce se intelege prin calitate este aceea ca rasplata este mult mai mare si mai imbelsugata. Iar pentru fapta rea, este este multiplicata numai in termeni de calitate, cu alte cuvinte, nivelul pacatului si al pedepsei este mai mare.

Invataturile Islamului explica aceste multiplicari in legatura cu anumite fapte si anumite perioade.

In legatura cu Laylat al-Qadr, Allah, Subhanahu Wa ta’ala a spus:” Noaptea de Al-Qadr este mai buna decat o mie de luni.” [[al-Qadr 97:3].

Asta inseamna ca adorarea in aceasta noapte este mai buna decat adorarea pentru o mie de luni.

Shaykh as-Sa‘di (rh) a spus:

Aceasta este egala in virtute cu o mie de luni, astfel incat, o fapta care este implinita in acea noapte este mai buna decat o fapta care este implinita pentru o mie de luni fara Laylat-ul Qadr. Aceasta este ceva care este absolut uimitor care uluieste mintea, pe care Allah Subhanahu wa ta’ala a daruit-o acestei Ummah, o noapte in care o fapta buna este egala si depaseste o mie de luni, avand in vedere ca durata unei vieti indelungate a omului este doar optzeci de ani.” [ Tafseer as-Sa‘di (p. 931)] 

In legatura cu efectuarea Umrah in Ramadan, a fost relatat ca Profetul sall Allahu aleihi wa sallam a spus:”Umrah in Ramadan este echivalenta (in rasplata) cu Hajj- sau cu Hajj impreuna cu mine.” [al-Bukhaari (1863) and Muslim (1256)] *

*(sa nu se inteleaga ca Umrah in Ramadan poate sa inlocuiasca obligatia de a face Hajj)

Al-Qaari  (rh) a spus:”echivalent (in rasplata) cu Hajj” inseamna ca este egala in termeni de rasplata.  [ Mirqaat al-Mafaatih (5/1742)] 

Fara indoiala ca rasplata pentru Hajj este de multe ori mai mare decat rasplata pentru Umrah, iar Hajj este unul dintre stalpii Islamului.

Sunt anumite hadith-uri care vorbesc despre aceasta superioritate, dar care  sunt da’eef (slabe) si nu pot fi luate ca dovezi.

Unul dintre aceste hadeeth-uri da’eef (slabe) spune:”O, oameni, a venit la voi o luna mareata, o luna in care este o noapte care este mai buna decat o mie de luni. Allah a facut postul obligatoriu in aceasta luna, si a facut Rugaciunea in timpul noptilor ei, voluntara. Oricine se aproprie de El prin implinirea unei fapte  bune, este ca si cum ar fi facut o fapta obligatorie in oricare alta perioada, si oricine implineste o fapta obligatorie in timpul ei, este ca unul care a implinit saptezeci  de fapte obligatorii in alte perioade.

[Al-Albaani a spus in ad-Da‘eefah (871): Este munkar (singular).]

Trebuie sa fim atenti la hadeeth-urile care sunt da’eef (slabe) si sa ne asiguram de statutul lor inainte sa vorbim despre ele si sa ne straduim sa aducem ca dovezi hadeeth-uri saheh care vorbesc despre virtutiile Ramadanului. Cine doreste sa afle mai multe despre statutul acestui hadeeth, o poate face aici:

https://islamqa.info/en/21364

Sunt anumite relatari de la primele generatii (salaf) care vorbesc despre numarul cu care rasplata este inmultita, si ele sunt relatari ce pot fi citate, dar nu pot fi luate ca dovezi.

Abu Bakr ibn Abi Maryam  a relatat de la shayk(s) lui ca ei obisnuiau sa spuna:’Cand luna Ramadan vine, atunci cheltuiti cu genereozitate in timpul ei, deoarece cheltuirea in timpul ei aduce multiple rasplati, precum cheltuirea pentru cauza lui Allah, si recitarea Tasbeeh (rostirea Subhan Allah) este mai buna decat recitatarea a o mie de tasbeeh in alte perioade.’

An-Nakha‘i (rh) a spus:’Postitul unei zile in Ramadan este mai bun decat postitul a o mie de zile, si recitarea tasbeeh (in Ramadan) este mai buna decat recitarea a o mie de tasbeeh, si o raka’at este mai buna decat o mie de raka’at.’

[ din Lataa’if al-Ma‘aarif  de Ibn Rajab (p. 151)]

Ibn Abi ad-Dunya  a relatat  in Fadaa’il Ramadan (p. 51)  ca az-Zuhri  a spus: ‘O tasbeeh in Ramadan este mai buna decat recitarea a o mie de tasbeeh in alte perioade„.

Concluzie:

In legatura cu numarul cu care rasplata pentru faptele bune este inmultita in timpul Ramadanului, invataturile Islamice nu spun nimic in detaliu, insa Musulmanii trebuie sa se straduiasca cat mai mult sa implineasca fapte bune in Ramadan pentru a obtine aceste virtuti.

Si Allah stie cel mai bine!

[islam q&a]

VEZI SI:

https://islamulpaceaeterna.wordpress.com/2016/06/18/anumite-virtuti-ale-postului-sumar

# # #

Toate faptele fiilor lui Adam sunt rasplatite de la zece ori pana la sapte sute de ori. Allaah تعالى  a spus:’Cu exceptia Postului care este pentru Mine, si Eu voi da rasplata pentru el, deoarece a renuntat la poftele sale de dragul Meu.”

[Saheeh Muslim (2567)] Continuarea aici:

https://islamulpaceaeterna.wordpress.com/2017/05/26/pacatele-prin-care-se-poate-pierde-rasplata-postului/

# # #

Postul este scut impotriva Focului Iadului”{An-Nasa’I, autentificat de Al-Albani}. Mai mult aici:

https://islamulpaceaeterna.wordpress.com/2013/07/12/postul-scut-impotriva-focului/

# # #

https://islamulpaceaeterna.wordpress.com/2013/06/20/pstul-este-pentru-mine/

© ISLAMUL PACEA ETERNA, autor/deținător: CEZARINA SAIJARI, 2013-2017.

„CINE CAUTA IERTAREA MEA CA SA-L IERT?”-Rabbana Du’as (1)

CINE CAUTA IERTAREA MEA CA SA-L IERT?”

RABBANA DU’AS (1)

Alhamdulillahi Rabbil ‘Alamin wa salaatu wa salaamu ala Rasulillah!

Dragi frati si surori in Islam!

Suntem in Ramadan  si acum este momentul pentru a profita de sansa  de a fi iertati si de a castiga Multumirea lui Allah.

Aceasta sansa o avem practic in fiecare noapte, dar putini sunt cei care profita de ea in afara Ramadanului si acestia sunt cei binecuvantati de Allah!

De ce nu trebuie sa lasam ca Ramadanul sa treaca peste noi fara sa fim iertati, veti vedea in randurile urmatoare!

Profetul-salAlahu aleihi wa sallam- a spus:”Jibril mi-a spus:‘Sa fie distrus cel care Ramadanul vine si pleaca si pacatele lui nu sunt iertate’, iar eu am spus:’Ameen!”[sahih Al Jaami]

Mesagerul lui Allah ﷺ in timp ce urca in amvonul sau a repetat de trei ori:”Ameen! Ameen! Ameen!”
Companionii au intrebat ingrijorati de acest lucru, iar el ﷺ a raspuns: ”Jibril a venit la mine si mi-a spus:”Oricine apuca luna Ramadan si pacatele lui nu sunt iertate, va intra in Iad si Allah il va arunca departe.” Jibril mi-a poruncit sa spun Ameen, asa ca am spus Ameen.”[Ibn Hiban]

Qatada a spus:”Cel caruia nu i se iarta pacatele in Ramadan, nu ii vor fi iertate in alt timp in afara de Ramadan (adica: daca nu te folosesti de avantajul acestei grozave sanse in Ramadan, nu poti obtine avantaj cu alta ocazie. Cu alte cuvinte, nu trebuie sa pierzi aceasta oportunitate de a-ti fi iertate pacatele. Ramadanul este sansa noastra!)

Ce se intampla in fiecare noapte?

Abu Huraira(RA) a relatat ca Mesagerul lui Allah, salAllahu aleihi wa salam a spus:”In ultima treime a fiecarei nopti, Domnul Nostru, Allah Subhanahu wa Ta’ala coboara in cerul cel mai de jos si spune:’ Cine Ma cheama ca sa-i raspund? Cine imi cere ca sa-i dau? Cine cauta iertarea Mea ca sa-l iert?”[Hadis Qudsi(sfant)-sahih Bukhari]

Amr ibn Absah a relatat ca Profetul, salAllahu aleihi wa salam a spus:”Slujitorul se afla cel mai aproape de Domnul Sau in ultima parte a noptii, asa ca daca puteti sa fiti printre cei care Il pomenesc pe Allah in acel timp, asa sa faceti.’[Tirmidhi, An-Nasa’i-sahih]

Si daca inca nu v-ati convins, Allah ii descrie pe cei care se vor bucura de Gradinile Paradisului ca fiind cei care implinesc Rugaciuni noaptea si care cer iertare inainte de ivirea zorilor.

Cei ce se tem [de Allah] vor fi in gradini si [printre] izvoare. Primind ceea ce le daruieste Domnul lor ; inainte de aceasta ei doara au fost binefacatori ; Ei nu dormeau decat putin in timpul noptii (stateau in Rugaciunile de noapte), Iar inainte de ivirea zorilor ei se rugau de iertare (pentru pacatele lor).”  [Coran 51: 15-18]

Toate acestea le putem implini acum, in acest Ramadan si  in cele care vor veni, si de ce nu, si in afara Ramadanului, in shaa Allah.

Pentru cei care implinesc Rugaciunile Qiyam (Taraweeh) in Ramadan, le recomand ca pe parcursul noptilor din Ramadan, daca situatia le permite, sa intarzie Rugaciunea de Witr pana inainte de a lua masa de Suhur, pentru a putea beneficia de aceste binecuvantari pe care in mod normal le pierdem.

Asadar, sa-si seteze ora de trezire pentru suhur cu aproximativ 15 minute inainte, pentru a putea efectua Witr si apoi sa faca Du’a, cunoscand ca Allah coboara in acest timp in cerul acestei lumi. La hawla wa la quwata ila billah!

Cum determinam a treia parte a noptii?

Din punct de vedere Islamic, noaptea incepe odata cu apusul soarelui (Adhan Magreb) si se sfarseste in zorii zilei (Adhan Fajr). Asadar, pentru a determina sa spunem miezul noptii, calculam orele de la Magreb la Fajr si impartim la doi. Tot la fel, pentru a afla cand este ultima treime a noptii, impartim acest interval la trei.

Astfel, daca de exemplu apusul este la ora 21, iar Fajr intra la ora 3, inseamna ca avem un interval de 6 ore, iar a treia parte a noptii pica intre ora 1 si 3 noaptea.

Rugaciunea Witr ca ultima Rugaciune (de noapte).

Abdullah bin Umar Radhiallahu ‘anhu a relatat  Prophet Salallahu ‘alaihi wa Salam  a spus:”Impliniti Witr ca ultima voastra Salah noaptea.” [Al-Bukhari si Muslim]

Abu Basrah(ra) a relatat ca Mesagerul lui Allah salAllahu aleihi wasallam a spus:”Cu adevarat, Allah a adaugat o rugaciune pentru voi, si ea este Witr, asa ca impliniti-o intre ‘Isha si Fajr.”[clasat ca Sahih Al-Albani 108]

A face Rugaciunea de Witr in ultima parte a noptii, este mai bine decat in prima parte a noptii, dupa cum ne-a spus Profetul salAllahu aleihi wasalam:”Oricine se teme ca ca nu se va trezi in ultima parte a noptii, atunci sa faca Witr in prima parte a ei, si oricine spera sa se trezeasca in ultima parte a noptii, atunci sa se roage atunci. Cu adevarat, Rugaciunea din timpul noptii are ca martori (Ingerii), si asta este mai bine.” [Sahih Abd-ur Razzaq]

Numarul minim de Raka’ah pentru Witr este 1 Rak’ah, deoarece Profetul salAllahu aleihi wasallam a spus:’Witr este o rak’ah la sfarsitul noptii.” [Muslim, 752].

Si a mai spus:”Rugaciunile de noapte sunt doua (rakat) cate doua (rakat), dar daca unul dintre voi se teme ca este aproape de ivirea zorilor, atunci sa faca o rakat ca sa faca ceea ce s-a rugat (Rugaciunile implinite 2 cate 2), numar impar (adica sa incheie cu 1 rakah).” [al-Bukhaari, 911; Muslim, 749]

Daca o persoana se limiteaza la a implini doar o singura Rakat, atunci se considera a implinit Sunnah.

Witr poate avea si trei, cinci, sapte sau noua rakat.

Daca cineva implineste 3 Rakat Witr (acesta fiind cea mai folosita varianta), o poate face in doua moduri, ambele fiind prescrise de sharia’h.

1-Sa o implineasca una dupa alta, cu un singur tashahud, conform hadisului lui Aisha (ra) care a spus:”Profetul salAllahu aleihi wa sallam obisnuia sa nu spuna tasleem in (primele) 2 rakat de Witr.’

In acord cu o alta versiune:”El obisnuia sa se roage Witr cu trei raka’h si el nu a stat (in tasahahud) decat in ultima dintre ele.”[al-Nasaa’i, 3/234; al-Bayhaqi, 3/31. al-Nawawi a spus in al-Majmoo’ (4/7): a fost relatat de al-Nasaa’i cu un isnaad hasan, de al-Bayhaqi cu saheeh isnaad.]

2-Sa faca tasleem dupa doua rak’ah, apoi sa implineasca o rakat de una singura, conform relatarii lui Ibn Umar (ra), care obisnuia sa separe cele 2 rakat de ce ultima rakat cu tasleem, si el a spus ca Profetul salAllahu aleihi wa sallam obisnuia sa faca astfel.  [Ibn Hibbaan (2435); Ibn Hajar a spus in al-Fath (2/482): isnaad-ul este qawiy (puternic)]

Sper ca v-am motivat indeajuns pentru a nu renunta la asa o oportunitate, si chiar daca unii dintre voi nu veti putea sa faceti astfel  absolut in fiecare noapte (adica sa delasati Witr si Du’a in ultima parte a noptii), atunci incercati sa o faceti ori de cate ori puteti, si mai ales in ultimele zece nopti ale Ramadanului, pentru a avea sansa de a va afla printre cei care vor fi martorii Laylat-ul Qadr!

In legatura cu Du’a pe care sa o facem in ultima parte a noptii, am ales pentru voi, dintre Du’a-urile superbe de iertare pe care le gasim in Coranul cel Nobil si pe care va rog sa le copiati, imprimati, etc, pe care sa le recitati si cu care sa-I cereti lui Allah, caci sunt mai pretioase decat orice alte cuvinte, ele fiind Cuvintele lui Allah Insusi. Pentru a va ajuta la recitare am facut si un video pentru voi!

Desigur, puteti completa cu Du’a-uri Profetice pe care le veti gasi in alte articole al caror link-uri le veti gasi la sfarsit, si de asemenea, puteti sa cereti orice va doriti din aceasta viata si din cea de Apoi!

Nu uitati de regulile efectuarii Du’a, printre care si trimiterea de binecuvantari asupra Profetului sall Allahu aleihi wa sallam.

 

RABBANA DUAS

1. Doamne, primeşte-o de la noi! (Primeşte de la noi munca noastră) Tu eşti Cel care Aude Totul [şi] Atoateştiutor [As-Sami’, Al-‘Alim]! [2:127]

Rabbana taqabbal minna innaka antas Sameeaul Aleem

رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ العَلِيمُ

2. Doamne, fă-ne nouă parte bună în această lume şi parte bună în Lumea de Apoi şi apără-ne pe noi de chinurile Focului! [2:201]

Rabbana atina fid-dunya hasanatan wa fil ‘akhirati hasanatan waqina ‘adhaban-nar

رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّار

3. Doamne, nu ne pedepsi pe noi, dacă am uitat sau am greşit! [2:286]

Rabbana la tu’akhidhna in-nasina aw akhta’na

رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا

4. Doamne, nu ne împovăra pe noi cu grea povară, aşa cum i-ai împovărat pe cei dinaintea noastră. [2:286]

Rabbana wala tahmil alaina isran kama hamaltahu ‘alal-ladheena min qablina


رَبَّنَا وَلاَ تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِنَا

5. Doamne, nu ne împovăra pe noi cu ceea ce nu putem îndura! Şi şterge-ne nouă greşalele noastre şi iartă-ne pre noi şi fii milostiv cu noi! Tu eşti Ocrotitorul nostru, ajută-ne pe noi să izbândim asupra celor necredincioşi! [2:286]

Rabbana wala tuhammilna ma la taqata lana bihi wa’fu anna waghfir lana wairhamna anta mawlana fansurna ‘alal-qawmil kafireen

رَبَّنَا وَلاَ تُحَمِّلْنَا مَا لاَ طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنتَ مَوْلاَنَا فَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ

6. Doamne, noi credem! Iartă-ne nouă greşalele noastre şi fereşte-ne pe noi de chinurile Focului! [3:16]

Rabbana innana amanna faghfir lana dhunuubana wa qinna ‘adhaban-Naar

رَبَّنَا إِنَّنَا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ

7. Doamne, iartă-ne nouă păcatele noastre şi silnicia din purtarea noastră, întăreşte-ne picioarele noastre (Fixându-le puternic) şi ajută-ne pe noi să-i înfrângem pe oamenii necredincioşi! [3:147]

Rabbana-ghfir lana dhunuubana wa israfana fi amrina wa thabbit aqdamana wansurna ‘alal qawmil kafireen

ربَّنَا اغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَإِسْرَافَنَا فِي أَمْرِنَا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَِ

8. Doamne, revarsă asupra noastră răbdare şi fă-ne pe noi să murim cu desăvârşire supuşi [musulmani]! (Supuşi Ţie cu totul)[7:126]

Rabbana afrigh ‘alaina sabraw wa tawaffana Muslimeen

رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَتَوَفَّنَا مُسْلِمِينَ

9. Şi primeşte ruga mea, Doamne!  [14:40]

Rabbana wa taqabbal Du’a

رَبَّنَا وَتَقَبَّلْ دُعَاء

10. Doamne, iartă-mi mie şi părinţilor mei şi dreptcredincioşilor în Ziua când se va face socoteala! (Ziua Judecăţii de Apoi) [14:41]

Rabbana ghfir li wa li wallidayya wa lil Mu’mineena yawma yaqumul hisaab

رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ يَقُومُ الْحِسَاب

11. Doamne, noi am crezut! Deci iartă-ne şi Îndură-Te de noi, căci Tu eşti cel mai bun dintre cei îndurători! [23: 109]

 Rabbana amanna faghfir lana warhamna wa anta khairur Rahimiin

رَبَّنَا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَأَنتَ خَيْرُ الرَّاحِمِينَ

12. Domnul nostru este Iertător [şi] Mulţumitor [Ghafur, Şakur]. [35: 34]

Rabbana la Ghafurun shakur

رَبَّنَا لَغَفُورٌ شَكُورٌ

13. Doamne, Tu eşti Iertător, îndurător [Ra’uf, Rahim]! [59:10]

 Rabbana innaka Ra’ufur Rahim

رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ

14. Doamne, în Tine ne încredem, şi la Tine ne întoarcem cu căinţă şi la Tine este întoarcerea [în Ziua de Apoi] [60:4]

Rabbana ‘alaika tawakkalna wa-ilaika anabna wa-ilaikal masir

رَّبَّنَا عَلَيْكَ تَوَكَّلْنَا وَإِلَيْكَ أَنَبْنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ

15. Doamne, întregeşte lumina noastră şi iartă-ne pe noi, căci Tu eşti cu putere peste toate! [66:8]

Rabbana atmim lana nurana waighfir lana innaka ‘ala kulli shai-in qadir

رَبَّنَا أَتْمِمْ لَنَا نُورَنَا وَاغْفِرْ لَنَا إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ

 VIDEO AICI (Araba, Romana, Engleza):

ALTE ARTICOLE RELATIONATE:

https://islamulpaceaeterna.wordpress.com/2014/07/09/cum-cerem-iertare-pentru-noi-si-pentru-ceilalti/

https://islamulpaceaeterna.wordpress.com/2013/07/12/cea-mai-buna-ruga-de-iertare-sayyid-al-istighfar/

https://islamulpaceaeterna.wordpress.com/2016/03/16/dua-este-suspendata-intre-cer-si-pamant/

TOATA CATEGORIA RAMADAN SI RUGACIUNILE DE NOAPTE:

https://islamulpaceaeterna.wordpress.com/category/ramadan-rugaciunea-de-noapte-taraweeh/

TOATA CATEGORIA CERERII DE IERTARE:

https://islamulpaceaeterna.wordpress.com/category/istighfar-cererea-de-iertare-lui-allah/

TOATA CATEGORIA DU’A SI DZIKR EXEMPLE:

https://islamulpaceaeterna.wordpress.com/category/dua-dzikr-exemple/

CATEGORIA RAMADAN SI DU’A:

https://islamulpaceaeterna.wordpress.com/category/ramadan-dua-si-dzikr/

PACATELE PRIN CARE SE POATE PIERDE RASPLATA POSTULUI

PACATELE PRIN CARE SE POATE PIERDE RASPLATA POSTULUI!!!

Alhamdulillahi Rabbil ‘Alamin!

Postul nu a fost prescris pentru scopul de a ne infometa sau de a ne inseta, din contra Allah ne-a spus noua care este intelepciunea din spatele prescrierii postului, si anume aceea de a atinge pietatea si frica de Allah.

O, voi cei care credeţi, v-a fost statornicit vouă Postul [As-Siyam], aşa cum le-a fost prescris şi celor dinaintea voastră – Poate că veţi deveni Al-Muttaqoon (piosi, cu frică de Allah)!” [Al-Baqarah 2:183]

Postul este unul dintre cele mai marete forme de adorare (Ibadah). Allah Ta’ala a  spus in mod special ca aceasta fapta este implinita pentru El si El îi va rasplati personal pe slujitorii Sai pentru aceasta, fara masura:

Abu Hurairah رضي الله عنه a relatat ca Profetul صلى الله عليه وسلم  a spus:“Allaah تعالى  a spus:”Toate faptele fiilor lui Adam sunt pentru ei, cu exceptia Postului care este pentru Mine, si Eu voi da rasplata pentru el…”.

 [Saheeh al-Bukhaaree (1904, 5927, 7492, 7538) si Saheeh Muslim (2564, 2566, 2568)]

Intr-o alta relatare inregistrata in Muslim se relatateaza:”Toate faptele fiilor lui Adam sunt rasplatite de la zece ori pana la sapte sute de ori. Allaah تعالى  a spus:’Cu exceptia Postului care este pentru Mine, si Eu voi da rasplata pentru el, deoarece a renuntat la poftele sale de dragul Meu.”

[Saheeh Muslim (2567)] 

Allaah تعالى  a nominalizat postul dintre toate faptele, si asta datorita statutului sau inalt in fața Lui, si a iubirii Sale pentru el, si față de sinceritatea aparenta care este pentru El, deoarece este ceva ce este ascuns intre slujitor si Domnul Sau si nimeni nu stie despre el cu exceptia lui Allah.

Cineva s-ar putea afla intr-un grup de oameni si nimeni nu ar putea stii ca posteste. El ar putea fi singur, cand nimeni nu-l vede, si cu toate acestea el nu ar manca si nu ar bea, cunoscand ca Allah il priveste. Acesta este cel mai inalt nivel al sinceritatii (Ikhlas).

Totusi, aceasta magnifica rasplata pentru aceasta mareata fapta s-ar putea pierde daca o persoana nu isi va controla limba si faptele sale; pentru ca postul nu inseamna doar abtinerea de la mancare si bautura, ci de la tot ceea ce Allaah تعالى  uraste si a facut interzis.

Ibn al-Qayyim:”Pacatele reduc si corup fructele Postului”.

Ibn al-Qayyim رحمه الله a spus:

Adevaratul individ care posteste este cel al carui membre se abtin de la pacate; si a carui limba se abtine de la minciuna, profanitate si declaratii false; si al carui stomac se abtine de la mancare si bautura; si a carui parti intime se abtin de la obscenitati.

Cand vorbeste, el nu spune lucruri care ar putea sa dauneze postului sau; cand face ceva, nu face ceva ce ar putea sa-i anuleze Postul. El spune numai lucruri care sunt benefice sau bune. De asemenea, faptele sale sunt ca parfumul pe care-l poate mirosi cineva care sta langa proprietarul ( sau vanzatorul) (parfumului de) Mosc. Similar, cel care sta alaturi de o persoana care posteste beneficiaza de compania lui, iar adunarea este lipsita de falsitate, minciuni, imoralitate si asuprire.

Acesta este Postul care a fost legiferat si care nu este limitat doar la abtinerea de la mancare si baut.

Asa ca, adevaratul Post este postul membrelor, de la comiterea de pacate, si postul stomacului, de la consumului de mancare si bautura. Precum mancatul si bautul rup si anuleaza Postul, similar, pacatele reduc rasplata si strica fructele (beneficiile) Postului. Asa ca el devine precum o persoana care nu a postit din capul locului.”

الوابل الصيب 1/26-27

CATEVA RELATARI

despre importanta controlarii limbii si a faptelor in timp ce postim:

#1 Relatat de Abu Hurairah رضي الله عنه:”Profetul  صلى الله عليه وسلم a spus:”Oricine nu renunta la declaratii false (i.e. sa spuna minciuni), fapte rele si sa adreseze cuvinte urate (i.e. sa se implice in limbaj obscen) altora, Allah nu are nevoie de renuntarea lui la hrana si bautura (nu are nevoie de postul lui).” [Saheeh al-Bukhaaree (1903, 6057)]

#2 Relatat de Abu Hurairah رضي الله عنه:”Profetul  صلى الله عليه وسلم a spus:”Postul este un Scut. Daca unul dintre voi posteste, trebuie sa evite relatiile sexuale cu sotia lui si sa evite cearta, iar daca cineva se va lupta sau se va certa cu el, el ar trebui sa spuna:”Tin post.

[Saheeh al-Bukhaaree (1894, 1904) and Saheeh Muslim (2566)]

#3 Relatat de Abu Hurairah رضي الله عنه:”Mesagerul lui Allaah صلى الله عليه وسلم a spus:”Poate fi o persoana care tine Post si care nu obtine altceva din Postul sau in afara de foame si sete, si poate fi o persoana care implineste Qiyaam (Rugaciunile de noapte) si tot ce obtine din Qiyaam-ul sau sa fie o noapte fara somn.”[Sunan Ibn Maajah (1690); Musnad of Imaam Ahmad (8856) clasat ca “Hasan-Saheeh” de Shaikh al-Albaanee]

#4 Jaabir ibn `Abdallaah al-Ansaaree رضي الله عنه  a spus:”Cand postesti, atunci lasa ca auzul tau, vederea ta si limba ta sa posteasca de asemenea de minciuna si pacate, si sa se opreasca de la abuzarea slujitorilor, si fii linistit si demn in ziua in care tii Post. Sa nu lasi ca ziua in care nu tii Post si ziua in care tii Post sa fie la fel.”[Musannaf Ibn Abee Shaibah (8880)]

#5 `Umar ibn al-Khattaab رضي الله عنه a spus:”Postul nu inseamna doar abtinere de la mancare si bautura; inseamna de asemenea sa te abtii de la minciuna, vorbe desarte si juraminte false.” [Musannaf Ibn Abee Shaibah (8882)]

#6 Maimoon Ibn Mihraan رحمه الله obisnuia sa spuna:”Cea mai usoara parte a Postului este abtinerea de la mancare si bautura.”

[Musannaf Ibn Abee Shaibah (8883)]

#7 Mujaahid  رضي الله عنه  a spus:”Oricine se protejeaza pe el insusi de doua caracteristici, Postul lui va fi corect:”Gheebah (barfa) si minciuna.” [Musannaf Ibn Abee Shaibah (8887)]

#8 Ibraaheem al-Nakha`ee رحمه الله a spus:”Ei obisnuiau sa zica ca a spune minciuni, intrerupe Postul.”[Musannaf Ibn Abee Shaibah (8888)]

#9 Abu al-`Aaliyah رحمه الله  a spus:”O persoana care posteste se afla in (stare de) de Ibaadah (adorare) atata timp cat nu barfeste pe nimeni.”[Musannaf Ibn Abee Shaibah (8889)]

VEZI SI:

https://islamulpaceaeterna.wordpress.com/2014/03/06/barfa-si-consecintele-ei/

https://islamulpaceaeterna.wordpress.com/2015/04/30/cand-este-permisa-barfa/

© ISLAMUL PACEA ETERNA, autor/deținător: CEZARINA SAIJARI, 2013-2017.

MEDICAMENTELE si TRATAMENTELE MEDICALE in RAMADAN

med2

MEDICAMENTELE si TRATAMENTELE MEDICALE in RAMADAN

BISMILLAH

Alhamdulillah wa sallatu wa salaamu ala Rasulillah!

In acest articol veti gasi o lista  cu un numar de tratamente folosite in domeniul medical; ce intrerupe si ce nu intrerupe postul. Acesta este un sumar a unei cercetari prezentate Consiliului de Fiqh.

URMATOARELE TRATAMENTE SI INVESTIGATII  NU AFECTEAZA POSTUL

-Picaturile de ochi, picaturile de urechi, injectarea (spalaturi) in ureche, picaturi de nas si spray-uri nazale- atata timp cat se evita inghitirea oricarei substante care ar putea ajunge la gât.

-Tablete sau pilule care se plaseaza sub limba (sublingual) pentru tratamentul anginei pectorale etc,  atata timp cat se evita inghitirea oricarei substante care ar putea ajunge la gât.

– Supozitoare (ovule) vaginale, folosirea irigatorului vaginal, utilizarea unui specul sau examinarea digitala interna ginecologica, introducerea unui sterilet in uter, etc.

-Introducerea unui specul sau a unui cateter in uretra (la barbati sau femei), sau injectarea unei substante de contrast pentru un diagnostic imagistic, sau a medicatiei sau curatarea vezicii urinare

-Plombarea, extractia sau pilirea dintilor; folosirea miswak-ului sau a periutei de dinti, atata timp cat se evita inghitirea oricarui lucru care ar putea ajunge la gât.

-Clatirea, gargara sau aplicarea unui tratament local in gura, atata timp cat se evita inghitirea oricarui lucru care ajunge la gât.

-Injenctiile subcutanate, intramusculare sau intravenoase, cu exceptia celor folosite cu scop nutritiv.

-Luarea de sange pentru analize nu afecteaza postul deoarece cantitatea este mica si nu-l slabeste pe cel care posteste.

Shaykh Ibn Baaz a fost intrebat despre acest lucru, si a spus:

“Un test de o asemenea natura nu afecteaza postul, si mai degraba este scuzat, deoarece este ceva necesar, si nu este asemanator cu lucrurile care sunt cunoscute ca rup postul in acord cu shari’ah. [Majmoo’ Fataawa Ibn Baaz, 15/274.] 

Shaykh Ibn ‘Uthaymeen  a fost intrebat  in Fataawa Arkaan al-Islam, p. 478, despre regulile privitoare la cel care posteste si isi ia analize de sange:

“Cel care posteste nu-si intrerupe postul daca isi ia sange pentru un test…deoarece este o mica cantitate de sange si acest lucru nu afecteaza corpul in modul in care o fac ventuzele. Principiul de baza este acela ca  postul ramane valid si nu poate fi stricat decat de lucruri pentru care exista o dovada in shari’ah ca ele afecteaza postul.

In acest caz nu este nicio dovada ca cel care posteste isi strica postul pentru o asa de mica cantitate de sange. In legatura cu luarea unei cantitati mari de sange pentru persoana care tine post in ideea de a dona unei persoane care are nevoie de exemplu, atunci este vorba despre o cantitate mare de sange care are acelasi efect asupra corpului ca si ventuzele, si acest lucru (donarea de sange) rupe postul.

Astfel, daca postul este unul obligatoriu, atunci nu este permis pentru nimeni sa doneze o cantitate mare de sange, cu exceptia cazului in care cel care trebuie sa primeasca sangele are o mare nevoie si nu poate astepta pana la apusul soarelui, iar doctorii au decis ca sangele celui care posteste il va ajuta si este o imediata nevoie de el.

In acest caz nu este nimic rau in donarea de sange, si el poate sa-si intrerupa postul si sa manace si sa bea pentru a-si recapata puterea, si va trebui sa recupereze ziua in care si-a interupt postul.

-Oxigenul

-Anaestezic,  atata timp cat nu suplimenteaza nutritia pacientului.

-Medicamente care se absorb prin piele, precum cremele, lotiunile si plasturii folositi pentru administrarea medicamentelor prin piele.

-Introducerea unui cateter in vena pentru a examina sau trata vasele inimii sau alte organe.

-Laparoscopia in scop de diagnoza sau tratament chirurgical al organelor abdominale.

-Biopsia ficatului si a altor organe, atata timp cat nu este insotita de administrarea de nutrienti

-Gastroscopia, atata timp cat nu este insotita de administrarea de nutrienti

-Introducerea de medicamente sau instrumente in creier sau coloana vertebrala

-Vomitatul involuntar (vomitatul provocat/indus, invalideaza postul)

Chiar si daca aceste proceduri medicale si tratamente mentionate mai sus nu afecteaza postul, la recomandarea si cu acordul unui medic (mai bine Musulman) de incredere, acestea se pot amana dupa intreruperea postului, daca acest lucru nu cauzeaza niciun rau pacientului.

INJECTIILE CU INSULINA

Nu este nimic rau in tratamentul cu injectiile cu insulina pe parcursul zilei in scop de tratament, si nu trebuie recuperate zilele de post. Acolo unde exista posibilitatea ca aceste injectii sa fie administrate in afara orelor de post, fara sa cauzeze niciun rau pacientului, atunci este mai bine.

[Standing Committee for Academic Research and Issuing Fatwas, 10/252]

MEDICATIA SUBLINGUALA (pastilele care se plaseaza sub limba pentru a se dizolva si pentru a fi absorbite de catre corp)

Aria sublinguala, in acord cu medicii,  este aria cu cea mai rapida cale de absorbtie a medicamentelor. Aceasta este cea mai rapida metoda pentru cei cu probleme ale inimii (angina).

Acest tip de medicatie nu invalideaza postul deoarece este absorbita in gura si nimic nu intra in stomac. Cel care utilizeza un astfel de tratament trebuie sa fie atent si sa se asigure ca nu inghite nimic din ceea ce s-a dizolvat in gura inainte ca sa fie absorbit.

Consiliul Islamic de Fiqh a mentionat: Urmatoarele lucruri nu sunt considerate ca intrerup postul: medicamente care sunt plasate sub limba pentru a trata angina pectorala si alte probleme, atata timp cat se evita inghitirea a ceea ce ar putea sa ajunga in gat.. 

[ Majallat Majma’ al-Fiqh al-Islami (10/2/96, 454); Muftiraat al-Siyaam al-Mu’aasirah, by Dr. Ahmad al-Khaleel, p. 38, 39]

BOALA ESTE DE MAI MULTE FELURI

-Boala care nu afecteaza postul, asa cum este o raceala usoara sau o durere de cap sau de dinti moderata si ceva asemanator. In acest caz nu este permis sa se intrerupa postul, chiar daca unii dintre invatati permit bazat pe versetul:”..si oricine este bolnav..” [al-Baqarah 2:185

Dar noi spunem ca aceasta regula este bazata pe un motiv, si anume, daca a nu posti este mai usor. Daca acesta este cazul, atunci spunem ca, sa nu postesti este mai bine, dar daca postul nu are niciun efect asupra lui, atunci nu este permis sa intrerupa postul si trebuie sa posteasca.

-Daca postul este dificil pentru persoana bolnava, dar nu il vatameaza, atunci este makrooh (neplacut, nerecomandat) pentru el sa posteasca si este Sunnah pentru el sa intrerupa postul.

-Daca postul este dificil pentru el si-i cauzeaza rau,  precum cel care sufera de o boala de rinichi sau diabet sau cazuri similare in care postul ii face rau. In acest caz, postul este haram. Vedem unii oameni bolnavi care refuza sa intrerupa postul chiar daca este dificil pentru ei sau le cauzeaza rau. Noi spunem ca ei gresesc deoarece refuza sa accepte genereozitatea lui Allah si concesia pe care El le-a dat-o lor, si ei isi fac rau singuri, cu toate ca Allah a spus:

Si nu va ucideti voi insiva..” [al-Nisa’ 4:29

[al-Sharh al-Mumti’ de Shaykh Ibn ‘Uthaymeen, vol. 6, 352-254]

Pentru mai multe detalii despre boala, cine sunt cei care pot inrerupe postul, cine sunt cei care trebuie sa recupereze si cine sunt cei care trebuie sa compenseze prin hranirea sarmanilor, va rog sa cititi acest articol:

https://islamulpaceaeterna.wordpress.com/2016/06/15/care-este-boala-care-permite-intreruperea-postului/

© ISLAMUL PACEA ETERNA, autor/deținător: CEZARINA S, 2013-2017. 

CARE ESTE BOALA CARE PERMITE INTRERUPEREA POSTULUI?

lampa ramadan

CARE ESTE BOALA CARE PERMITE INTRERUPEREA POSTULUI?

BISMILLAH

Alhamdulillahi Rabbil ‘Alamin!

Primesc multe intrebari de la surori in privinta unor anumite boli sau tratamente pe care ele le iau si despre posibilitatea de a intrerupe postul.

In acest articol imi doresc sa clarific in shaa Allah, care este boala de care ar trebui sa suferi pentru a avea permisiunea sa intrerupi postul si sa recuperezi ulterior, sau sa nu tii post deloc si sa hraneasti un sarman pentru fiecare zi de post.

Cei mai multi dintre invatati, inclusiv cei patru imami, sunt de parere ca bolnavul nu are permisiunea sa intrerupa postul decat daca boala este severa.

Ce inseamna boala severa?

1-boala s-ar inrautati prin post

2-vindecarea s-ar intarzia prin post

3-postul ar cauza  greutati foarte mari, chiar si daca nu ar inrautati boala sau nu ar intarzia vindecarea

-Invatatii i-au mai inclus si pe cei care se tem ca s-ar imbolnavi din cauza postului.

Ibn Qudaamah (rh) a spus in al-Mughni (4/403): 

“Felul de boala care permite intreruperea postului este boala severa care s-ar inrautati prin post sau cand exista temerea ca vindecarea s-ar intarzia. I s-a spus lui Ahmad:”Cand poate o persoana bolnava sa intrerupa postul? El a spus:”Cand nu este in stare sa posteasca”. S-a spus:’asa cum este febra?’. El a spus:”Ce boala este mai rea decat febra?’

Persoana sanatoasa care se teme ca se poate imbolnavi daca posteste este ca o persoana bolnava care se teme ca boala lui se va inrautati; amandoi au permisiunea sa intrerupa postul, deoarece bolnavului i se permite sa intrerupa postul din cauza temerii ca postul poate sa-i agraveze boala sau sa o lungeasca, iar teama ca postul poate cauza imbolnavire este similara cu asta.

Al-Nawawi  a spus in al-Majmoo’, 6/261: 

Persoana care nu este capabila sa posteasca din cauza unei boli de care spera ca se va vindeca, nu este obligata sa posteasca..  Acest lucru se aplică în cazul în care întâmpină dificultăți evidente în tinerea postului și nu este supus condiției sa ajunga la punctul în care acesta nu mai este în măsură să posteasca. Mai degrabă companionii noștri au spus: Permisiunea de a nu posti este supusa condiției ca postul îi provoacă dificultăți pe care ii este greu să le suporte.”

Al-Nawawi a spus:”In legatura cu persoana care este usor bolnava si care nu sufera nicio greutate evidenta, nu este permis sa intrerupa postul, si nu este nicio diferenta de opinie intre noi in aceasta privinta.” [Al-Majmoo’, 6/261]

Shaykh Ibn ‘Uthaymeen a spus:

“Persoana bolnava care nu este afectata de post, precum cel care are o raceala usoara sau o durere de cap, sau o durere usoara de dinti sau ceva asemanator, nu-i este permis sa intrerupa postul. Chiar daca unii invatati permit din cauza versetului “..si oricine este bolnav..” [[al-Baqarah 2:185], 

Noi spunem ca regula mentionata in Verset este conectata de o conditie, care insemna ca atunci cand intrerupe postul il usureaza de greutate, dar daca postul nu-l afecteaza, atunci nu este permis sa intrerupa postul, si trebuie sa posteasca.”

[Al-Sharh al-Mumti’, 6/352]

CEI CARE TREBUIE SA IA TRATAMENT PE PARCURSUL ZILEI

Anterior am descries tipurile de boala care fac permisa intreruperea postului. Aceasta este orice boala care cauzeaza dificultati intense pentru cel care posteste, sau daca este o teama ca boala s-ar agrava sau vindecarea s-ar intarzia prin tinerea postului. Daca cineva se afla in una din situatiile mentionate, este permis pentru el sa nu posteasca in Ramadan.

Daca cineva nu se incadreaza in categoriile mentionate dar totusi urmeaza un tratament pentru o anumita afectiune, o poate face o data la intreruperea postului (Magreb) si o data la suhur (inainte de adhan Fajr), si nu este permis sa intrerupa postul in acest caz, deoarece nu are o scuza pentru a intrerupe postul.

Daca insa acest lucru nu este posibil, si nu are alta solutie decat sa ia tratamentul in timpul zilei, atunci este permis sa nu posteasca.

Daca boala este una la care este speranta de vindecare, atunci cel care a interupt postul va trebui sa recupereze zilele de post pe care le-a pierdut, deoarece Allah ne spune:

“..insa, Acela care este bolnav sau in calatorie, [va posti] un numar [egal] de alte zile..” [al-Baqarah 2:184]

Astfel, cel care este bolnav in Ramadan, sau se imbolnaveste pe parcursul Ramadanului, trebuie sa astepte pana se vindeca si apoi sa recupereze zilele pierdute pe care nu le-a postit.

Dar daca nu este speranta de vindecare, atunci nu trebuie sa recupereze zilele de post pierdute, si trebuie sa hraneasca o persoana nevoiasa pentru fiecare zi de post.

Trebuie notat ca trebuie data mancare; banii in loc de mancare nu se iau in considerare.

Shaykh Ibn ‘Uthaymeen a spus in Fataawa al-Siyaam (p.111): 

Este esential de notat ca bolnavul se imparte in doua categorii:

1-Cei pentru care este speranta de vindecare, precum cei cu o boala temporara pentru care este speranta de recuperare.  Acestia trebuie sa astepte pana se refac si apoi sa posteasca. Daca se intampla ca boala sa continue iar persoana sa moara, atunci nu este niciun pacat asupra lui, deoarece Allah a poruncit sa recupereze cu alte zile, dar el a murit inainte sa apuce (sa recupereze din cauza bolii continue). Aceasta este de exemplu o persoana care moare in Sha’ban inainte ca urmatorul Ramadan sa inceapa, si nu trebuie sa se tina post in locul lui. (*adica: cel care trebuie sa recupereze zilele lipsa are permisiunea sa o faca pana la venirea urmatorului Ramadan. Daca a murit inainte sa vina urmatorul Ramadan si nu a apucat sa recupereze, el se afla in timpul permis si nu este niciun pacat asupra lui, si nu a ramas dator cu nimic).

https://islamulpaceaeterna.wordpress.com/2014/06/05/recuperarea-zilelor-de-post-inainte-de-sosirea-urmatorului-ramadan/

2 – Cazul in care boala este continua, asa cum este cancerul (Allah sa ne fereasca pe toti! Ameen!), boli de rinichi, diabet sau alte boli cronice pentru care nu este speranta de vindecare. Acesti oameni au permisiunea de a nu posti in Ramadan, dar trebuie sa hraneasca un nevoias pentru fiecare zi, precum batranii care nu sunt in stare sa posteasca, si care nu trebuie sa posteasca, si care trebuie sa hraneasca o persoana nevoiasa pentru fiecare zi.

Va trebui ca cei care pot sa posteasca cu dificultate (de ex. batranii) sa dea in compensare hrana pentru un Miskeen (sarman) (pentru fiecare zi).” [al-Baqarah 2:184]

In legatura cu maniera de hranire, poate alege intre a darui  unui nevoias sau mai multor nevoiasi  o jumatate de saa’ de mancare precum orez sau ceva asemanator (1/2 de saa’ echivaleaza cu aproximativ 1 kg si jumatate) pentru fiecare zi de post, sau sa faca mancare si sa invite oameni saraci sa manance.

Al-Bukhari a spus: Pentru batranul care nu mai este capabil sa posteasca, dupa ce Anas a imbatranit, pentru un an sau doi a hranit o persoana nevoiasa cu paine si carne si el nu a postit.

RECUPERAREA ZILELOR PIERDUTE

Invatatii sunt in unanimitate de acord ca cel care nu a postit anumite zile in Ramadan trebuie sa recupereze aceste zile inainte de sosirea urmatorului Ramadan.

[Fath al-Baari (4/191)]

Daca recuperarea se intarzie pana cand incepe urmatorul Ramadan, aceasta intarziere poate sa aiba o scuza sau sa nu aiba nicio scuza.

In cel priveste pe cel care a intarziat recuperarea din cauza unei scuze, nu este pacat asupra lui si nu are altceva de facut decat sa recupereze zilele de post lipsa. 

In cel priveste pe cel care a amanat recuperarea fara nicio scuza, el a pacatuit si fara indoiala ca va trebui sa recupereze, iar dupa opinia unor invatati sa si hraneasca un sarman; dar cea mai corecta opinie este aceea ca nu trebuie sa si hraneasca un sarman.

Cine nu poate sa recupereze in vara, dar este capabil sa posteasca in iarna, va trebui sa posteasca in iarna.

Daca boala este una continua in asa fel incat nu poate posti in viitor (dupa ce acest lucru a fost confirmat de un doctor de incredere), atunci este permis sa nu posteasca, si va trebui sa hraneasca o persoana nevoiasa pentru fiecare zi de post.

Daca nu are bani (adica este la randul sau o persoana saraca care nu-si poate permite sa hraneasca un nevoias), atunci (obligatia) fidyah este ridicata in acest caz, si nu trebuie sa mai faca nimic, deoarece Allah Subhanahu wa Ta’ala nu impovareaza un suflet mai mult decat poate indura.

Pentru bolnavii imobilizati sau grav bolnavi, ii rog sa citeasca urmatoarele articole:

https://islamulpaceaeterna.wordpress.com/2015/08/07/tayammum-in-ce-situatie-cum-si-cu-ce/

https://islamulpaceaeterna.wordpress.com/2015/09/08/efectuarea-rugaciunii-in-caz-de-boala-si-alte-situatii-speciale/

[islam q@a]

Si Allah stie cel mai bine!

https://islamulpaceaeterna.wordpress.com/2016/06/12/intreruperea-postului-fara-un-motiv-valid/

https://islamulpaceaeterna.wordpress.com/2015/06/20/cine-sunt-cei-scutiti-de-post/

https://islamulpaceaeterna.wordpress.com/2015/06/16/femeile-insarcinate-sau-care-alapteaza-in-ramadan/

© ISLAMUL PACEA ETERNA, autor/deținător: CEZARINA S, 2014-2015.