PERIAJUL DINTILOR SI CLATIREA GURII SI A NASULUI IN TIMP CE POSTIM!!!!

PERIAJUL  DINTILOR  SI CLATIREA GURII SI A NASULUI

IN TIMP CE POSTIM!!!!

Alhamdulillahi Rabbil Alamin a sallatu wa sallamu ala Rasulillah!

In acest articol:

1-FOLOSIREA PASTEI DE DINTI, A SIWAK-ului SI INGHITIREA SALIVEI

2-CLATIREA NASULUI SI A GURII IN TIMP CE POSTIM

3-INGHITIREA  APEI  DIN GRESEALA

4-ESTE VALID WUDHU FARA SA CLATESTI GURA SAU NASUL?

#   #   #

ESTE PERMIS SA NE SPALAM PE DINTI IN TIMP CE POSTIM?

Shaykh Ibn Baaz (RH)  a spus:”Nu este nimic gresit cu asta atata timp cat este atent sa nu inghita nimic, precum este prescris in islam ca pentru cel ce tine post sa utilizeze siwak-ul (betisor pentru curatirea dintilor).” [Fataawa al-Shaykh Ibn Baaz, 4/247] 

Shaykh Muhammad al-Saalih ibn ‘Uthaymeen (RH)  a spus:”Raspunsul este ca este permis, dar este preferabil sa nu se foloseasca, mai ales daca pasta de dinti este prea puternica. In loc de asta, poate sa o faca in timpul noptii.”  [Al-Sharh al-Mumti’ by Ibn ‘Uthaymeen, 6/407, 408]

Ideea este ca este permis periajul dintilor, cu conditia sa sa se clateasca bine  orice urma de pasta de dinti, cu grija pentru a nu ajunge nimic in gat.

In ce priveste folosirea siwaak-ului, hadeeth-urile arata ca este mustahab sa se foloseasca in orice moment, iar Profetul sall Allahu aleihi wa sallam nu a facut nicio exceptie in cazul celui care tine post, mai degraba intelesul general al hadeeth-urilor include toate situatiile, adica se refera si la cel care tine post si la cel care nu tine post.

Este permis sa se inghita saliva dupa utilizarea siwak-ului, dar daca orice particica din siwak ajunge in gura, trebuie sa o scuipe si apoi sa inghita saliva, precum cel care posteste, lui ii este permis sa faca wudhu, apoi sa scuipe apa din gura sa si apoi sa inghita saliva. El nu trebuie sa-si usuce complet  gura de apa folosita la clatirea gurii.

Al-Nawawi a spus in al-Majmoo’ (6/327): 

Al-Mutawalli si altii au spus:’Cand cel care posteste isi clateste gura, el trebuie sa scuipe apa si nu trebuie sa-si usuce gura folosind vreun servet sau ceva asemanator. Nu sunt diferente de opinie intre invatati din acest punct de vedere’.

Grija pentru a nu ajunge nimic pe gat este valabila si in cazul unor tratamente medicale care pot fi folosite pe timpul postului , toate acestea fiind explicate in urmatorul articol:

https://islamulpaceaeterna.wordpress.com/2017/02/24/medicamentele-si-tratamentele-medicale-in-ramadan/

CLATIREA NASULUI SI A GURII IN TIMP CE POSTIM

Este dovedit ca Mesagerul lui Allah sall Allahu aleihi wa sallam i-a spus lui al-Laqeet ibn Saburah:”Faci wudhu bine si fa ca apa sa ajunga intre degetele tale, si fii temeinic in clatirea nasului, mai putin cand tii post.”  Asadar, el (sall Allahu aleihi wa sallam) i-a spus lui sa faca wudhu bine, si apoi a spus:” si fii temeinic in clatirea nasului, mai putin cand tii post”. Acest lucru indica ca persoana care posteste poate sa-si clateasca gura si nasul, dar nu trebuie sa fie prea profund cand face asta astfel ca apa sa nu ajunga la gat. In ce priveste clatirea nasului si a gurii, ele sunt esentiale cand se face wudhu si ghusl, deoarece sunt parti obligatorii ale acestor actiuni, fie ca postim sau nu.” [Shaykh ‘Abd al-‘Azeez ibn Baaz (RH)]

Asadar, Profetul (sall Allahu aleihi wa sallam) a punctat faptul ca trebuie sa evitam clatirea excesiva a gurii si nasului in timp ce postim pentru a evita ajungerea apei in gat. In ce priveste simpla clatire a gurii in timp ce postim, nu este nimic gresit in asta, atata tamp cat se evita ajungerea apei in gat.

S-a relatat intr-un saheeh hadith ca  ‘Umar ibn al-Khattaab (ra) a spus:”Mi-am sarutat sotia in timp ce tineam post. Am spus:”O, Mesager al lui Allah, astzi am facut ceva grav, am sarutat in timp ce tineam post.’ El (sall Allahu aleihi wa sallam) a spus:”Ce spui despre clatirea gurii in timp ce postesti?’ Am spus:’Nu este nimic gresit in asta.’ El (saws) a spus:”Arunci care este problema?’

[Abu Dawood, al-Sawm, 2037; clasat ca saheeh de al-Albaani in Saheeh Sunan Abi Dawood, no. 2089). 

Comentariul acestui hadith in legatura cu cuvinteleCe spui despre clatirea gurii in timp ce postesti?’, acesta este un semn extraordinar pentru a intelege ca, clatirea gurii nu invalideaza postul.

INGHITIREA  APEI  DIN GRESEALA

Nimic dintre lucrurile care invalideaza postul, in afara de menstruatie si sangerarea dupa nastere, nu invalideaza postul decat daca trei conditii sunt intrunite:

1. Persoana stie ca acel lucru invalideaza postul si are cunostinta despre asta

2. Si-a amintit ca tine post si nu a uitat

3. A facut-o in mod voluntar (deliberat)

Shaykh Ibn ‘Uthaymeen (rh) a spus:’Daca persoana care posteste face oricare dintre aceste lucruri care invalideaza postul fara sa vrea sa faca asta (din greseala), atunci postul sau ramane valid. Daca isi clateste gura si ceva apa ajunge in stomac fara ca el sa vrea, atunci postul sau este valid.” [Majmoo’ al-Fataawa 19]

Bazat pe asta, daca apa ajunge in stomac accidental, atunci nu are nimic de facut, deoarece Allah spune:

Si nu este niciun pacat pentru ceea ce savarsiti voi din greseala..”  [al-Ahzaab 33:5] 

ESTE VALID WUDHU FARA SA CLATESTI GURA SAU NASUL?

Partile obligatorii ale wudhu sunt sase: Spalarea fetei – din care fac parte gura si nasul; spalarea mainilor; stergerea capului- din care urechile fac parte; spalarea picioarele pana la glezne; a face acest lucru in ordine si fara intrerupere, asta insemnand sa nu se delase spalarea unei parti pana cand cealalta parte se usuca.

Shaykh Ibn ‘Uthaymeen  (rh)  a spus in al-Sharh: “Cuvintele “din care gura si nasul fac parte” inseamna ca ele sunt parte din fața, deoarece ele sunt situate pe fața, asadar sunt incluse in ele. Bazat pe asta, clatirea gurii si a nasului fac parte dintre partile obligatorii ale wudhu, ele nefiind separate, ci incluse in fața.

Aceasta este similar cu cuvintele Profetului (sall Allahu aleihi wa sallam):”Mi s-a poruncit sa ma prosternez pe sapte oase: fruntea- si a aratat catre nas…”.[Al-Sharh al-Mumti‘, 1/119] 

Invatatatii comitetului pentru Fatwa au spus:

Clatirea gurii si a nasului in wudhu este dovedita de faptele si vorbele Profetului (sall Allahu aleihi wa sallam) si ele sunt incluse in spalarea feței. Asadar, wudhu nu este valid daca ele sunt omise sau una dintre ele este omisa.’[Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 4/78]

Asadar, daca o persoana omite clatirea gurii si a nasului cand se purifica, purificarea lui nu este valida, chiar si daca a facut-o deliberat sau din greseala. 

Opinia ca aceste doua acte sunt parti obligatorii ale wudhu are mai multe dovezi in Sunnah.

Profetul sall Allahu aleihi wa sallam a spus:”Cand unul dintre voi face wudhu, sa traga apa in nasul sau si sa-l sufle..”
[Sahīh al-Bukhārī and Sahīh Muslim]

Acest hadith este o dovada clara ca inhalarea apei pe nari este obligatorie in timpul wudhu, din moment ce Profetul sall Allahu aleihi wa salam ne-a poruncit sa o facem.

Mai  mult, Profetul sall Allahu aleihi wa sallam a spus:”Faceti wudhu bine, treceti degetele voastre unul prin altul, si exagerati in inhalarea apei (pe nas), mai putin cand postiti.”

[Sunan Abī Dāwūd, Sunan al-Nasā’ī, Sunan al-Tirmidhī, Sunan Ibn Mājah, si Sunan al-Bayhaqī –hadith autentic]

Faptul ca Profetul sall Allahu aleihi wa sallam ne-a poruncit sa exageram in inhalarea apei in nari atunci cand nu tinem post indica ca si daca tinem post, trebuie sa inhalam apa pe nari dar fara exagerare. De altfel, aceasta este o puternica indicatie a naturii obligatorii a acestui act.

In relatarea acestui hadith care se gaseste in  Sunan Abī Dāwūd  si Sunan al-Bayhaqī, este mentionat ca Profetul sall Allahu aleihi wa sallam a spus:”Cand faceti wudhu clati-va gura”. Lantul acestui hadith cu adaugarea respectiva a fost autentificat de Ibn Hajar al-`Asqalānī si al-Nawawī. Ibn Muflih si al-Dhahabī  care au spus ca lantul transmitatorilor este bun.

Mai mult, Profetul sall Allahu aleihi wa salam intotdeauna si-a clatit gura si a inhalat apa pe narile sale atunci cand a facut wudhu. Acest lucru ne-a fost transmis de toti Companionii care au avut grija sa implineasca wudhu asa cum a facut-o el (sall Allahu aleihi wa sallam), printre ei numarandu-se: `Uthmān, `Alī, `Abd Allah b. `Amr b. al-`As, Abū Hurayrah, `A’ishah, al-Rabī`, `Abd Allah b. Zayd b. `Asim, al-Miqdām b. Ma`d Yakrib, Ibn `Abbās, Wā’il b. Hajar, si Mu`āwiyah (radyAllahu anhuma).

De fapt, douazeci si doi de Companioni au descris wudhu asa cum facea Profetul sall Allahu aleihi wa sallam si niciunul dintre ei nu a omis sa mentioneze ca si-a clatit gura si a inhalat apa in narile sale.

Ibn Qudāmah  a punctat  in al-Mughnī  ca aceasta era situatia chiar si atunci cand Profetul (sall Allahu aleihi wa sallam) a dorit sa-si scurteze wudhu, facand fiecare act in parte o singura data in loc de trei.

Acest punct de vedere a fost mentionat si de Ibn Taymiyah, Ibn al-Qayyim, si al-Shawkānī.

Ibn `Abd al-Barr a scris in al-Istidhkār (2/13):

Nici macar o singura persoana care a transmis pentru noi de la Profet sall Allahu aleihi wa sallam, nu a spus ca vreodata Profetul sall Allahu aleihi wa sallam ar fi renuntat la clatirea gurii sau  la inhalarea apei in narile sale, nici la wudhu si nici la ghusl.”

Ibn Qudāmah  a punctat:’Este asa, deoarece aceasta actiune a lui este potrivita ca fiind explicatia in detaliu a wudhu asa cum este prescris in Cartea lui Allah, din moment ce ele (gura si nasul) sunt doua parti ale fetei care nu sunt dificil de spalat.’

Practica Profetului sall Allahu aleihi wa sallam atunci cand ne-a aratat cum se efectueaza wudhu, clarifica pentru noi ceea ce Allah a intentionat atunci cand El ne-a poruncit sa ne spalam fetele noastre, ceea ce inseamna clatirea gurii si a nasului impreuna cu spalarea restului fetei.

Invatatii Comitetului de Fatwa au spus:”Daca o persoana uita sa-si spele una dintre partile corpului care trebuie spalate in timpul wudhu, sau omite vreo parte, chiar si daca este mica, daca se intampla in timpul wudhu sau imediat dupa, iar urmele apei sunt inca pe membrele sale si nu s-au uscat inca, atunci trebuie sa-si spele partea pe care a uitat-o si cele care urmeaza dupa. Dar daca membrele pe care a uitat sa le spele , sau o parte din ele, dupa ce membrele sale s-au uscat,  sau isi aduce aminte in timpul Rugaciunii sau dupa ce a terminat Rugaciunea, atunci trebuie sa repete wudhu, ca si cum ar fi uitat sa spele complet.

Aceasta este ce este indicat in urmatorea relatare: De la Jabir (ra) care a relatat ca  ‘Umar ibn al-Khattab (rA)  a spus ca cineva a facut ablutiunea si a lasat o mica parte egala cu spatiul unei unghii (nespalata). Mesagerul lui Allah sall Allahu aleihi wa sallam  a vazut asta si a spu: Mergi inapoi si faci ablutiunea cum trebuie (bine). El s-a dus (a facut ablutiunea cum se cuvine) si a facut Rugaciunea.” [Muslim, 243; Ibn Maajah, 666.].  

[Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 4/92]

Cea mai sigura dintre toate opiniile este aceea ca este obligatoriu sa se clateasca gura precum si sa se inhaleze apa prin nari si apoi se sufle. Aceasta deoarece amble au fost parte din practica constanta a Profetului (sall Allahu aleihi wa sallam), asa cum ne-a fost relatat noua de un semnificativ numar de oameni invatati. Putem spune cu usurinta ca practica Profetului sall Allahu aleihi wa sallam in aceasta privinta nu este altceva decat clarificarea instructiunilor generale care ne-au fost date in Coran. Mai mult, tot ceea ce Profetul sall Allahu aleihi wa sallam ne-a poruncit sa facem trebuie luat ca o obligatie in absenta altor indicatori textuali sau contextuali care sa indice contrariul. De asemenea textele generale care descriu ghusl nu fac mentiune speciala pentru aceste doua acte (clatirea gurii si a nasului) care sa indice ca ar fi obligatorii (si totusi sunt). Nu este necesar ca toate obligatiile sa fie mentionate impreuna in acelasi text. Ori de cate ori o comanda este data in absenta unor dovezi contradictorii, trebuie luata ca o obligatie. Acesta este modul sigur pentru a conserva religia si pentru a sta departe de eroare.

Pentru cei care se tem ca pot inghiti apa involuntar, trebuie sa cunoasca ca asta nu inseamna ca sunt scuzati de la a face wudhu asa cum se cuvine, ci daca ar dori intr-adevar sa respecte cuvintele Profetului sall Allahu aleihi wa sallam, trebuie doar sa-si clateasca gura si sa inhaleze apa in nari cu precautie in timpul postului, asta neinsemnand ca obligatia de a clati gura si nasul se ridica de la cei care postesc. Daca din greseala totusi  apa este inghitita, postul ramane valid, asa cum se mentioneaza mai sus in articol.

Yahya a relatat ca Mesagerul lui Allah salAllahu aleihi wa sallam a spus:Un adevarat credincios implineste wudhu, iar cand isi clateste gura, pacatele o parasesc. Si cand isi clateste nasul sau, pacatele il parasesc. Si cand isi spala fata sa, pacatele o parasesc chiar si de sub genele lui. Si cand isi spala mainile sale, pacatele le parasesc chiar si de sub unghiile sale. Si cand isi sterge capul, pacatele il parasesc, chiar si din urechile sale. Si cand isi spala picioarele sale, pacatele le parasesc chiar si de sub unghiile degetelor sale ale ambelor picioare.” Si a daugat:”Apoi, mersul sau catre moschee si Rugaciunea lui sunt rasplata in plus pentru el.
[Muwatta Maalik Chapter no.2 – Purity, Hadith no.31]

Reguli privitoare la post, AICI:

https://islamulpaceaeterna.wordpress.com/2013/07/11/totul-despre-post/


DETALII AMANUNTITE SI PARERI ALE INVATATILOR DESPRE OBLIGATIVITATEA CLATIRII GURII SI NASULUI IN WUDHU (in LB. ENGLEZA) AICI:

https://invaider.wordpress.com/2010/04/21/are-the-mouth-and-nose-part-of-fard-wudu/

Si Allah stie cel mai bine!

[sursa islam q&a, islamtoday.net &more]

MEDICAMENTELE si TRATAMENTELE MEDICALE in RAMADAN

med2

MEDICAMENTELE si TRATAMENTELE MEDICALE in RAMADAN

BISMILLAH

Alhamdulillah wa sallatu wa salaamu ala Rasulillah!

In acest articol veti gasi o lista  cu un numar de tratamente folosite in domeniul medical; ce intrerupe si ce nu intrerupe postul. Acesta este un sumar a unei cercetari prezentate Consiliului de Fiqh.

URMATOARELE TRATAMENTE SI INVESTIGATII  NU AFECTEAZA POSTUL

-Picaturile de ochi, picaturile de urechi, injectarea (spalaturi) in ureche, picaturi de nas si spray-uri nazale- atata timp cat se evita inghitirea oricarei substante care ar putea ajunge la gât.

-Tablete sau pilule care se plaseaza sub limba (sublingual) pentru tratamentul anginei pectorale etc,  atata timp cat se evita inghitirea oricarei substante care ar putea ajunge la gât.

– Supozitoare (ovule) vaginale, folosirea irigatorului vaginal, utilizarea unui specul sau examinarea digitala interna ginecologica, introducerea unui sterilet in uter, etc.

-Introducerea unui specul sau a unui cateter in uretra (la barbati sau femei), sau injectarea unei substante de contrast pentru un diagnostic imagistic, sau a medicatiei sau curatarea vezicii urinare

-Plombarea, extractia sau pilirea dintilor; folosirea miswak-ului sau a periutei de dinti, atata timp cat se evita inghitirea oricarui lucru care ar putea ajunge la gât.

-Clatirea, gargara sau aplicarea unui tratament local in gura, atata timp cat se evita inghitirea oricarui lucru care ajunge la gât.

-Injenctiile subcutanate, intramusculare sau intravenoase, cu exceptia celor folosite cu scop nutritiv.

-Luarea de sange pentru analize nu afecteaza postul deoarece cantitatea este mica si nu-l slabeste pe cel care posteste.

Shaykh Ibn Baaz a fost intrebat despre acest lucru, si a spus:

“Un test de o asemenea natura nu afecteaza postul, si mai degraba este scuzat, deoarece este ceva necesar, si nu este asemanator cu lucrurile care sunt cunoscute ca rup postul in acord cu shari’ah. [Majmoo’ Fataawa Ibn Baaz, 15/274.] 

Shaykh Ibn ‘Uthaymeen  a fost intrebat  in Fataawa Arkaan al-Islam, p. 478, despre regulile privitoare la cel care posteste si isi ia analize de sange:

“Cel care posteste nu-si intrerupe postul daca isi ia sange pentru un test…deoarece este o mica cantitate de sange si acest lucru nu afecteaza corpul in modul in care o fac ventuzele. Principiul de baza este acela ca  postul ramane valid si nu poate fi stricat decat de lucruri pentru care exista o dovada in shari’ah ca ele afecteaza postul.

In acest caz nu este nicio dovada ca cel care posteste isi strica postul pentru o asa de mica cantitate de sange. In legatura cu luarea unei cantitati mari de sange pentru persoana care tine post in ideea de a dona unei persoane care are nevoie de exemplu, atunci este vorba despre o cantitate mare de sange care are acelasi efect asupra corpului ca si ventuzele, si acest lucru (donarea de sange) rupe postul.

Astfel, daca postul este unul obligatoriu, atunci nu este permis pentru nimeni sa doneze o cantitate mare de sange, cu exceptia cazului in care cel care trebuie sa primeasca sangele are o mare nevoie si nu poate astepta pana la apusul soarelui, iar doctorii au decis ca sangele celui care posteste il va ajuta si este o imediata nevoie de el.

In acest caz nu este nimic rau in donarea de sange, si el poate sa-si intrerupa postul si sa manace si sa bea pentru a-si recapata puterea, si va trebui sa recupereze ziua in care si-a interupt postul.

-Oxigenul

-Anaestezic,  atata timp cat nu suplimenteaza nutritia pacientului.

-Medicamente care se absorb prin piele, precum cremele, lotiunile si plasturii folositi pentru administrarea medicamentelor prin piele.

-Introducerea unui cateter in vena pentru a examina sau trata vasele inimii sau alte organe.

-Laparoscopia in scop de diagnoza sau tratament chirurgical al organelor abdominale.

-Biopsia ficatului si a altor organe, atata timp cat nu este insotita de administrarea de nutrienti

-Gastroscopia, atata timp cat nu este insotita de administrarea de nutrienti

-Introducerea de medicamente sau instrumente in creier sau coloana vertebrala

-Vomitatul involuntar (vomitatul provocat/indus, invalideaza postul)

Chiar si daca aceste proceduri medicale si tratamente mentionate mai sus nu afecteaza postul, la recomandarea si cu acordul unui medic (mai bine Musulman) de incredere, acestea se pot amana dupa intreruperea postului, daca acest lucru nu cauzeaza niciun rau pacientului.

INJECTIILE CU INSULINA

Nu este nimic rau in tratamentul cu injectiile cu insulina pe parcursul zilei in scop de tratament, si nu trebuie recuperate zilele de post. Acolo unde exista posibilitatea ca aceste injectii sa fie administrate in afara orelor de post, fara sa cauzeze niciun rau pacientului, atunci este mai bine.

[Standing Committee for Academic Research and Issuing Fatwas, 10/252]

MEDICATIA SUBLINGUALA (pastilele care se plaseaza sub limba pentru a se dizolva si pentru a fi absorbite de catre corp)

Aria sublinguala, in acord cu medicii,  este aria cu cea mai rapida cale de absorbtie a medicamentelor. Aceasta este cea mai rapida metoda pentru cei cu probleme ale inimii (angina).

Acest tip de medicatie nu invalideaza postul deoarece este absorbita in gura si nimic nu intra in stomac. Cel care utilizeza un astfel de tratament trebuie sa fie atent si sa se asigure ca nu inghite nimic din ceea ce s-a dizolvat in gura inainte ca sa fie absorbit.

Consiliul Islamic de Fiqh a mentionat: Urmatoarele lucruri nu sunt considerate ca intrerup postul: medicamente care sunt plasate sub limba pentru a trata angina pectorala si alte probleme, atata timp cat se evita inghitirea a ceea ce ar putea sa ajunga in gat.. 

[ Majallat Majma’ al-Fiqh al-Islami (10/2/96, 454); Muftiraat al-Siyaam al-Mu’aasirah, by Dr. Ahmad al-Khaleel, p. 38, 39]

BOALA ESTE DE MAI MULTE FELURI

-Boala care nu afecteaza postul, asa cum este o raceala usoara sau o durere de cap sau de dinti moderata si ceva asemanator. In acest caz nu este permis sa se intrerupa postul, chiar daca unii dintre invatati permit bazat pe versetul:”..si oricine este bolnav..” [al-Baqarah 2:185

Dar noi spunem ca aceasta regula este bazata pe un motiv, si anume, daca a nu posti este mai usor. Daca acesta este cazul, atunci spunem ca, sa nu postesti este mai bine, dar daca postul nu are niciun efect asupra lui, atunci nu este permis sa intrerupa postul si trebuie sa posteasca.

-Daca postul este dificil pentru persoana bolnava, dar nu il vatameaza, atunci este makrooh (neplacut, nerecomandat) pentru el sa posteasca si este Sunnah pentru el sa intrerupa postul.

-Daca postul este dificil pentru el si-i cauzeaza rau,  precum cel care sufera de o boala de rinichi sau diabet sau cazuri similare in care postul ii face rau. In acest caz, postul este haram. Vedem unii oameni bolnavi care refuza sa intrerupa postul chiar daca este dificil pentru ei sau le cauzeaza rau. Noi spunem ca ei gresesc deoarece refuza sa accepte genereozitatea lui Allah si concesia pe care El le-a dat-o lor, si ei isi fac rau singuri, cu toate ca Allah a spus:

Si nu va ucideti voi insiva..” [al-Nisa’ 4:29

[al-Sharh al-Mumti’ de Shaykh Ibn ‘Uthaymeen, vol. 6, 352-254]

Pentru mai multe detalii despre boala, cine sunt cei care pot inrerupe postul, cine sunt cei care trebuie sa recupereze si cine sunt cei care trebuie sa compenseze prin hranirea sarmanilor, va rog sa cititi acest articol:

https://islamulpaceaeterna.wordpress.com/2016/06/15/care-este-boala-care-permite-intreruperea-postului/

© ISLAMUL PACEA ETERNA, autor/deținător: CEZARINA S, 2013-2017. 

Trei Metode Pentru a Determina Inceputul si Sfarsitul Ramadanului

new moon

Trei Metode Pentru A Determina

Inceputul Si Sfarsitul Ramadanului

BISMILLAH

Alhamdulillahi Rabbil Alamin wa salaatu wa salaamu ala Rasulillah!

Metodele pentru a determina inceputul si sfarsitul lunii Ramadan si a altor luni calendaristice Islamice, sunt trei la numar, si anume:

1) Vederea lunii noi

Profetul sall Allahu aleihi wa sallam a spus:”Postiti cand o vedeti (luna noua) si intrerupeti (postul) cand o vedeti (luna noua).” [Saheeh Muslim]

2) Acceptarea marturiei unei persoane de incredere

Ibn Umar radyAllahu anhu a relatat:”In timpul Profetului sall Allahu aleihi wa sallam, companionii au mers sa se uite dupa semiluna. Asa ca i-am spus Profetului, sall Allahu aleihi wa sallam ca am vazut-o. Asa ca a postit si le-a spus companionilor sa posteasca.” [Sunan Abu Dawud]

Abdullaah ibn `Abbaas radyAllahu anhu a spus:”Un beduin a venit la Profet, sall Allahu aleihi wa sallam si a spus:”Am vazut luna (Ramadanului). El, sall Allahu aleihi wa sallam a intrebat:”Marturisesti ca nu este alta divinitate demna de adorare in afara de Allah (Laa ilaha ill Allah)?” El a spus:”Da”. Apoi l-a intrebat:”Marturisesti ca Muhammad este Trimisul lui Allah?” Beduinul a raspuns:”Da”, si el a marturisit ca a vazut luna. Profetul, sall Allahu aleihi wa sallam a spus:”Bilal, anunta oamenii ca trebuie sa posteasca maine.” [Sunan Abu Dawood]

3) Sa completezi luna cu 30 de zile cand este cerul acoperit de nori si nu se poate vedea luna

Profetul sall Allahu aleihi wa sallam a spus:”Daca cerul este noros, atunci completati numarul (pana la 30 de zile).” [Saheeh Muslim]

Asadar, opinia corecta dupa care se poate actiona este cea indicata de cuvintele Profetului sall Allahu aleihi wa sallam:”Postiti cand o vedeti (luna noua) si intrerupeti postul cand o vedeti (luna noua Shawal) si daca este noros completati luna cu treizeci de zile.”

Aceasta este baza pentru determinarea inceputului si sfarsitului Ramadanului prin vederea reala a lunii noi.

Shari’ah Islamica cu care a fost trimis Profetul sall Allahu aleihi wa sallam este universala si dainuitoare in veci, pana la Ziua Judecatii, adica este valabila pentru orice timp si loc, chiar daca stiinta este avansata sau nu, chiar daca exista telescoape sau nu, chiar daca sunt oameni care sunt capabili sa faca calcule astronomice sau nu.

Vederea lunii (a semilunii) este ceva ce toti oamenii din toate timpurile si locurile pot face, chiar si daca telescoapele sau calculatiile nu au ajuns la ei.

Allah stie ce progrese sau pana unde va ajunge stiinta astronomiei si a altor stiinte, insa totusi a spus:”..Asa ca oricare dintre voi vede (semiluna din prima noapte) luna (Ramadanului), sa  tina post in acea luna….”  [al-Baqarah 2:185] , iar Profetul sall Allahu aleihi wa sallam a spus:”Postiti cand o vedeti (luna noua) si intrerupeti postul cand o vedeti..”

Asadar, inceputul si sfarsitul Ramadanului sunt conectate cu vederea reala a lunii, si nu cu calculele astronomice, chiar si daca Allah stia ca astronomii isi vor dezvolta stiinta pana la punctul in care vor fi capabili sa calculeze pozitia lunii si a stelelor.

Musulmanii sunt obligati sa urmeze ceea ce Allah a prescris pentru ei prin intermediul Profetului sall Allahu aleihi wa sallam, bazandu-si inceputul si sfarsitul postului pe vederea reala a lunii. Acesta este consensul invatatilor, iar cel care difera in acest sens si se bazeaza pe calcule nu se poate conta pe el. Si Allah stie cel mai bine!

[Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 10/106]

Intrebare: Care este modul Islamic prin care se determina inceputul lunii? Este permis sa ne bazam pe calculele observatoarelor astronomice pentru a stii cand incepe si cand se termina luna? Este permis ca Musulmanii sa foloseasca telescopul?

Raspuns: Modul Islamic prin care se cunoaste cand a intrat luna noua este prin vederea de catre oameni a lunii noi. Trebuie sa fie facuta de oameni care sunt de incredere din punct de vedere religios, precum si al abilitatii lor fizice de a vedea.

Daca ei vad luna noua, apoi oamenii trebuie sa actioneze in consecinta,  prin inceperea postului daca este vorba despre luna noua a Ramadanului, sau prin incheierea  postului (Ramadanului), daca este vorba despre luna noua a Shawwalului.

Nu este permis pentru cineva sa se bazeze pe calculele astronomice in absenta vederii lunii noi. Totusi, daca vederea este confirmata de observatoarele astronomice, atunci este valid, datorita generalitatii spuselor Profetului (sall Allahu aleihi wa sallam):”Daca o vedeti (luna noua), atunci incepeti postul, si daca o vedeti, atunci incheiati postul vostru.” [relatat de Abu Hurayrah; Inregistrat in Al-Bukhaaree & Muslim]

În ceea ce privește calculele simple, nu este permis să se bazeze pe ele și nici să actioneze conform lor.

In legatura cu folosirea telescoapelor- care au lentile ce maresc luna noua- nu este nimic gresit in asta, cu toate ca nu este o obligatie. Asta deoarece, ceea ce reiese din Sunnah, este faptul ca trebuie sa ne bazam pe vederea normala si pe nimic altceva. Totusi, daca cineva foloseste telescopul- pentru a confirma vederea lui- atunci această observare este implementată.

[Fataawa Ramadhan fee as-Siyaam wal Qiyaam wal-i’tikaaf wa zakaat al-fitr p.62]

Acelasi lucru se aplica si in cazul postului in ziua de Arafah si Ashura, deoarece sunt lucruri care au legatura cu vederea lunii, si de regulile inceperii lunii noi sau nu.

In Saheeh Muslim este relatat de la Jabir ca Profetul sall Allahu laeihi wa sallam a spus in Predica sa de Adio:”Las in urma mea ceva ce, daca veti adera la ea, nu veti rataci dupa aceea. Ea este Cartea lui Allah“. In versiunea lui al-Hakim se spune:”Cartea lui Allah si Sunnah mea.” (Clasat ca saheeh/autentic de al-Albani in Saheeh al-Jami’, 2937). 

S-a relatat de la al-Miqdam ibn Ma’di Yakrib(RA) ca Mesagerul lui Allah sall Allahu aleihi wa salam a spus:

Cu adevarat, mi s-a dat Quranul si ceva similar cu el alaturi de el. Dar in curand va veni o vreme cand un om se va rezema  pe divanul sau cu stomacul plin, si va spune:’ Trebuie sa aderati la acest Quran; ce gasiti ca spune ca este permis, luati-l ca permis, si ce gasiti ca spune ca este interzis, luati-l ca interzis’. Dar, cu adevarat, orice va interzice Mesagerul lui Allah, este ca si cum Allah interzice”.[Tirmidhi, 2664-hasan gharib, clasat ca hasan de al-Albani]

Vezi si:

https://islamulpaceaeterna.wordpress.com/2014/06/22/chemarea-la-unitate-in-ramadan/

37667: Should they follow the European Council even though they use astronomical calculations?- https://islamqa.info/en/37667

http://www.fiqhcouncil.org/node/77

 

CARE ESTE BOALA CARE PERMITE INTRERUPEREA POSTULUI?

lampa ramadan

CARE ESTE BOALA CARE PERMITE INTRERUPEREA POSTULUI?

BISMILLAH

Alhamdulillahi Rabbil ‘Alamin!

Primesc multe intrebari de la surori in privinta unor anumite boli sau tratamente pe care ele le iau si despre posibilitatea de a intrerupe postul.

In acest articol imi doresc sa clarific in shaa Allah, care este boala de care ar trebui sa suferi pentru a avea permisiunea sa intrerupi postul si sa recuperezi ulterior, sau sa nu tii post deloc si sa hraneasti un sarman pentru fiecare zi de post.

Cei mai multi dintre invatati, inclusiv cei patru imami, sunt de parere ca bolnavul nu are permisiunea sa intrerupa postul decat daca boala este severa.

Ce inseamna boala severa?

1-boala s-ar inrautati prin post

2-vindecarea s-ar intarzia prin post

3-postul ar cauza  greutati foarte mari, chiar si daca nu ar inrautati boala sau nu ar intarzia vindecarea

-Invatatii i-au mai inclus si pe cei care se tem ca s-ar imbolnavi din cauza postului.

Ibn Qudaamah (rh) a spus in al-Mughni (4/403): 

“Felul de boala care permite intreruperea postului este boala severa care s-ar inrautati prin post sau cand exista temerea ca vindecarea s-ar intarzia. I s-a spus lui Ahmad:”Cand poate o persoana bolnava sa intrerupa postul? El a spus:”Cand nu este in stare sa posteasca”. S-a spus:’asa cum este febra?’. El a spus:”Ce boala este mai rea decat febra?’

Persoana sanatoasa care se teme ca se poate imbolnavi daca posteste este ca o persoana bolnava care se teme ca boala lui se va inrautati; amandoi au permisiunea sa intrerupa postul, deoarece bolnavului i se permite sa intrerupa postul din cauza temerii ca postul poate sa-i agraveze boala sau sa o lungeasca, iar teama ca postul poate cauza imbolnavire este similara cu asta.

Al-Nawawi  a spus in al-Majmoo’, 6/261: 

Persoana care nu este capabila sa posteasca din cauza unei boli de care spera ca se va vindeca, nu este obligata sa posteasca..  Acest lucru se aplică în cazul în care întâmpină dificultăți evidente în tinerea postului și nu este supus condiției sa ajunga la punctul în care acesta nu mai este în măsură să posteasca. Mai degrabă companionii noștri au spus: Permisiunea de a nu posti este supusa condiției ca postul îi provoacă dificultăți pe care ii este greu să le suporte.”

Al-Nawawi a spus:”In legatura cu persoana care este usor bolnava si care nu sufera nicio greutate evidenta, nu este permis sa intrerupa postul, si nu este nicio diferenta de opinie intre noi in aceasta privinta.” [Al-Majmoo’, 6/261]

Shaykh Ibn ‘Uthaymeen a spus:

“Persoana bolnava care nu este afectata de post, precum cel care are o raceala usoara sau o durere de cap, sau o durere usoara de dinti sau ceva asemanator, nu-i este permis sa intrerupa postul. Chiar daca unii invatati permit din cauza versetului “..si oricine este bolnav..” [[al-Baqarah 2:185], 

Noi spunem ca regula mentionata in Verset este conectata de o conditie, care insemna ca atunci cand intrerupe postul il usureaza de greutate, dar daca postul nu-l afecteaza, atunci nu este permis sa intrerupa postul, si trebuie sa posteasca.”

[Al-Sharh al-Mumti’, 6/352]

CEI CARE TREBUIE SA IA TRATAMENT PE PARCURSUL ZILEI

Anterior am descries tipurile de boala care fac permisa intreruperea postului. Aceasta este orice boala care cauzeaza dificultati intense pentru cel care posteste, sau daca este o teama ca boala s-ar agrava sau vindecarea s-ar intarzia prin tinerea postului. Daca cineva se afla in una din situatiile mentionate, este permis pentru el sa nu posteasca in Ramadan.

Daca cineva nu se incadreaza in categoriile mentionate dar totusi urmeaza un tratament pentru o anumita afectiune, o poate face o data la intreruperea postului (Magreb) si o data la suhur (inainte de adhan Fajr), si nu este permis sa intrerupa postul in acest caz, deoarece nu are o scuza pentru a intrerupe postul.

Daca insa acest lucru nu este posibil, si nu are alta solutie decat sa ia tratamentul in timpul zilei, atunci este permis sa nu posteasca.

Daca boala este una la care este speranta de vindecare, atunci cel care a interupt postul va trebui sa recupereze zilele de post pe care le-a pierdut, deoarece Allah ne spune:

“..insa, Acela care este bolnav sau in calatorie, [va posti] un numar [egal] de alte zile..” [al-Baqarah 2:184]

Astfel, cel care este bolnav in Ramadan, sau se imbolnaveste pe parcursul Ramadanului, trebuie sa astepte pana se vindeca si apoi sa recupereze zilele pierdute pe care nu le-a postit.

Dar daca nu este speranta de vindecare, atunci nu trebuie sa recupereze zilele de post pierdute, si trebuie sa hraneasca o persoana nevoiasa pentru fiecare zi de post.

Trebuie notat ca trebuie data mancare; banii in loc de mancare nu se iau in considerare.

Shaykh Ibn ‘Uthaymeen a spus in Fataawa al-Siyaam (p.111): 

Este esential de notat ca bolnavul se imparte in doua categorii:

1-Cei pentru care este speranta de vindecare, precum cei cu o boala temporara pentru care este speranta de recuperare.  Acestia trebuie sa astepte pana se refac si apoi sa posteasca. Daca se intampla ca boala sa continue iar persoana sa moara, atunci nu este niciun pacat asupra lui, deoarece Allah a poruncit sa recupereze cu alte zile, dar el a murit inainte sa apuce (sa recupereze din cauza bolii continue). Aceasta este de exemplu o persoana care moare in Sha’ban inainte ca urmatorul Ramadan sa inceapa, si nu trebuie sa se tina post in locul lui. (*adica: cel care trebuie sa recupereze zilele lipsa are permisiunea sa o faca pana la venirea urmatorului Ramadan. Daca a murit inainte sa vina urmatorul Ramadan si nu a apucat sa recupereze, el se afla in timpul permis si nu este niciun pacat asupra lui, si nu a ramas dator cu nimic).

https://islamulpaceaeterna.wordpress.com/2014/06/05/recuperarea-zilelor-de-post-inainte-de-sosirea-urmatorului-ramadan/

2 – Cazul in care boala este continua, asa cum este cancerul (Allah sa ne fereasca pe toti! Ameen!), boli de rinichi, diabet sau alte boli cronice pentru care nu este speranta de vindecare. Acesti oameni au permisiunea de a nu posti in Ramadan, dar trebuie sa hraneasca un nevoias pentru fiecare zi, precum batranii care nu sunt in stare sa posteasca, si care nu trebuie sa posteasca, si care trebuie sa hraneasca o persoana nevoiasa pentru fiecare zi.

Va trebui ca cei care pot sa posteasca cu dificultate (de ex. batranii) sa dea in compensare hrana pentru un Miskeen (sarman) (pentru fiecare zi).” [al-Baqarah 2:184]

In legatura cu maniera de hranire, poate alege intre a darui  unui nevoias sau mai multor nevoiasi  o jumatate de saa’ de mancare precum orez sau ceva asemanator (1/2 de saa’ echivaleaza cu aproximativ 1 kg si jumatate) pentru fiecare zi de post, sau sa faca mancare si sa invite oameni saraci sa manance.

Al-Bukhari a spus: Pentru batranul care nu mai este capabil sa posteasca, dupa ce Anas a imbatranit, pentru un an sau doi a hranit o persoana nevoiasa cu paine si carne si el nu a postit.

RECUPERAREA ZILELOR PIERDUTE

Invatatii sunt in unanimitate de acord ca cel care nu a postit anumite zile in Ramadan trebuie sa recupereze aceste zile inainte de sosirea urmatorului Ramadan.

[Fath al-Baari (4/191)]

Daca recuperarea se intarzie pana cand incepe urmatorul Ramadan, aceasta intarziere poate sa aiba o scuza sau sa nu aiba nicio scuza.

In cel priveste pe cel care a intarziat recuperarea din cauza unei scuze, nu este pacat asupra lui si nu are altceva de facut decat sa recupereze zilele de post lipsa. 

In cel priveste pe cel care a amanat recuperarea fara nicio scuza, el a pacatuit si fara indoiala ca va trebui sa recupereze, iar dupa opinia unor invatati sa si hraneasca un sarman; dar cea mai corecta opinie este aceea ca nu trebuie sa si hraneasca un sarman.

Cine nu poate sa recupereze in vara, dar este capabil sa posteasca in iarna, va trebui sa posteasca in iarna.

Daca boala este una continua in asa fel incat nu poate posti in viitor (dupa ce acest lucru a fost confirmat de un doctor de incredere), atunci este permis sa nu posteasca, si va trebui sa hraneasca o persoana nevoiasa pentru fiecare zi de post.

Daca nu are bani (adica este la randul sau o persoana saraca care nu-si poate permite sa hraneasca un nevoias), atunci (obligatia) fidyah este ridicata in acest caz, si nu trebuie sa mai faca nimic, deoarece Allah Subhanahu wa Ta’ala nu impovareaza un suflet mai mult decat poate indura.

Pentru bolnavii imobilizati sau grav bolnavi, ii rog sa citeasca urmatoarele articole:

https://islamulpaceaeterna.wordpress.com/2015/08/07/tayammum-in-ce-situatie-cum-si-cu-ce/

https://islamulpaceaeterna.wordpress.com/2015/09/08/efectuarea-rugaciunii-in-caz-de-boala-si-alte-situatii-speciale/

[islam q@a]

Si Allah stie cel mai bine!

https://islamulpaceaeterna.wordpress.com/2016/06/12/intreruperea-postului-fara-un-motiv-valid/

https://islamulpaceaeterna.wordpress.com/2015/06/20/cine-sunt-cei-scutiti-de-post/

https://islamulpaceaeterna.wordpress.com/2015/06/16/femeile-insarcinate-sau-care-alapteaza-in-ramadan/

© ISLAMUL PACEA ETERNA, autor/deținător: CEZARINA S, 2014-2015.

INTRERUPEREA POSTULUI FARA UN MOTIV VALID

ramadan is for me

INTRERUPEREA POSTULUI FARA UN MOTIV VALID

BISMILLAH

Alhamdulillahi Rabbil ‘Alamin!

Postul in luna Ramadan este unul dintre stalpii Islamului, si nu este permis pentru un adult Musulman care este sanatos mintal sa intrerupa postul in Ramadan decat daca are o scuza stabilita de shari’ah asa cum ar fi calatoria, boala si ceva asemanator.

Oricine intrerupe postul chiar si pentru o zi fara nicio scuza a comis un pacat major si s-a expus maniei si pedepsei lui Allah. El va trebui sa se caiasca (Tawbah) cu sinceritate si sa recupereze zilele de post neefectuate, in acord cu majoritatea invatatilor.

Cel care deliberat nu posteste in Ramadan, crezand ca este permis sa faca asta, devine necredincios.

Invatii de la Comitetul de Fatwa au declarant:

Intreruperea postului in timpul zilelor din Ramadan din partea celui care este responsabil este un pacat major, daca este facut fara o scuza legitima.”

[Fataawa al-Lajnah ad-Daa’imah (10/357)] 

Shaykh Ibn Baaz a spus:”Oricine intrerupe postul in oricare zi din Ramadan, fara o scuza legitima, a comis un pacat grav. Oricine se caieste, Allah ii va accepta cainta, asa ca va trebui sa se caiasca cu sinceritate, prin regretul pentru ceea ce a facut si prin promisiunea de a nu mai repeta, si prin a-I cere lui Allah iertare foarte mult; el trebuie sa se grabeasca sa recupereze ziua in care nu a postit.”

Shaykh Ibn ‘Uthaymeen rahimahullah a fost intrebat despre regula celui care intrerupe postul in Ramadan fara nicio scuza:

Intreruperea postului in timpul Ramadanului fara nicio scuza este un pacat major, iar individul devine cu adevarat un factor de rau. El va trebui sa se caiasca si sa recupereze ceea ce nu a postit.”

[Majmoo‘ Fataawa wa Rasaa’il al’Uthaymeen (19/89)]

An-Nasaa’i a relatat in al-Kubra (3273) ca Abu Umaamah a spus:”L-am auzit pe Mesagerul lui Allah sall Allahu aleihi wa sallam spunand:” În timp ce dormeam, doi bărbați au venit la mine și m-au apucat de brațe … Și el a citat Hadithul, în care el a spus:’ Atunci au pornit cu mine și am văzut niște oameni atârnati de tendonul lui Ahile, cu colțurile gurilor lor rupte și pline de sânge. Am spus: Cine sunt aceștia? El a spus: Acestia sunt oameni care obisnuiau sa-si intrerupa postul inainte sa fi fost permis să facă acest lucru.”

Al-Albaani l-a clasat ca saheeh in as-Saheehah (3951), si a spus:”Aceasta este pedeapsa pentru cei care au postit, apoi au interupt postul inainte sa vina timpul pentru intreruperea postului. Atunci ce se poate spune despre cei care nu postesc deloc? Ii cerem lui Allah sa ne pastreze in siguranta in aceasta lume si in Viitoarea.”

Asadar, cel care nu a postit in Ramadan in mod deliberat, chiar si pentru o zi, in sensul ca nu a intentionat sa posteasca deloc, ori a intrerupt postul dupa ce incepuse sa posteasca, fara nicio scuza, a comis un pacat major si trebuie sa recupereze.

Majoritatea invatatilor sunt de parere ca este obligatoriu sa recupereze zilele pe care nu le-a postit.

Ibn ‘Abd al-Barr a spus:”Ummah este in unanimitate de acord si toti invatatii au relatat, in legatura cu cel care nu posteste deliberat, desi considera ca este obligatoriu, si el a nu  a postit din neglijenta si aroganta, apoi s-a cait pentru asta, ca trebuie sa recupereze (zilele lipsa).

[al-Istidhkaar (1/77)] 

In Fataawa al-Lajnah ad-Daa’imah (10/143) se spune:

“Oricine nu posteste pentru ca neaga ca postul este obligatoriu, el este necredincios in acord cu opinia invatatilor. Cel care nu posteste pentru ca este lenes si nepasator, nu este necredincios, dar el se afla intr-un mare pericol deoarece a omis unul dintre stalpii Islamului care este obligatoriu. El trebuie sa recupereze ce nu a postit, si de asemenea sa se caiasca lui Allah Subhanahu wa ta’ala.”

In legatura cu ceea ce a fost relatat de la Profet sall Allahu aleihi wa sallam ca a spus:”Oricine intrerupe postul o zi in Ramadan,  fara nicio scuza si fara nicio boala, postul pentru intreaga viata nu va fi de ajuns pentru a recupera, chiar si daca a postit (intreaga viata).”- acest hadith in acord cu opiniile invatatilor este da’eef (slab) si nu este sahih (autentic).

[din Fataawa Noor ‘ala ad-Darb (16/201)]

Unii dintre invatati sunt de parere ca oricine nu a postit in Ramadan in mod deliberat, nu trebuie sa recupereze, ci trebuie sa posteasca multe posturi voluntare. Aceasta este si opnia favorizata de  Shaykh al-Islam Ibn Taymiyah si Shaykh Ibn ‘Uthaymeen si altii.

[ Fath al-Baari (3/355)] 

Shaykh al-Islam Ibn Taymiyah a spus:”Cel care deliberat nu posteste si nu face Rugaciunea (salah) fara nicio scuza (valida) nu poate sa recupereze, si nu este valid pentru el.” [al-Ikhtiyaaraat al-Fiqhiyyah (p. 460)] 

Shaykh Ibn ‘Uthaymeen a spus:”Daca el nu posteste deloc, deliberat si fara nicio scuza, atunci cea mai corecta opinie este ca nu trebuie sa recupereze, deoarece niciodata nu va fi acceptat de la el. Principiul de baza in legatura cu fiecare act de adorare care este conectat cu un anumit timp specific este ca, daca este amanat peste timpul specific fara nicio scuza, niciodata nu va mai fi acceptat.” [Majmoo‘ al-Fataawa (19/89)]

CONCLUZIA:

Daca o persoana in mod deliberat nu posteste oricare dintre zilele Ramadanului, trebuie sa recupereze in acord cu opinia majoritatii invatatilor. Totusi, sunt invatati care spun ca nu este prescris pentru el sa recupereze, deoarece este un act de adorare al carui timp a expirat. Dar opinia majoritara este mai indreptatita sa fie corecta, deoarece este un act de adorare care  se afla in datoria fiecarui individ, care nu se poate ridica de la el decat prin infaptuirea lui.

[Islam Q&A]

Si Allah stie cel mai bine!

https://islamulpaceaeterna.wordpress.com/2015/06/20/cine-sunt-cei-scutiti-de-post/

https://islamulpaceaeterna.wordpress.com/2016/03/10/salaat-al-tawbah-rugaciunea-de-cainta/

https://islamulpaceaeterna.wordpress.com/2015/02/28/diferenta-intre-istighfar-a-ti-cere-iertare-si-tawbah-cainta/

Islamul Pacea Eterna

CINE SUNT CEI SCUTITI DE POST?

autumn-crescent-moon-65137

CINE SUNT CEI SCUTITI DE POST?

BISMILLAH

Alhamdulillahi Rabbil ‘Alamin!
Dragi frati si surori!

Postul in Ramadan este o obligatie pentru fiecare adult Musulman, sanatatos din punct de vedere mintal si care este rezident si nu calator. Femeile trebuie de asemenea sa nu se afle la menstruatie sau in perioada de sangerare de dupa nastere.
In acest articol vom vorbi despre categoriile de oameni care sunt scutiti de post. Unii dintre ei au datoria de a compensa prin tinerea postului mai tarziu, iar altii nu trebuie sa mai recupereze, ci doar sa plateasca Fidyah.

PENTRU CINE ESTE OBLIGATORIU POSTUL

Cei care trebuie sa posteasca sunt Musulmanii care au atins pubertatea. Copii trebuie incurajati si ei sa posteasca pentru a se obisnui cu postul.

De asemnea, cei care trebuie sa posteasca,  trebuie sa fie sanatosi mintal.
Ali ibn Talin si Aisha (ra) au relatat ca Profetul salAllahu aleihi wa sllam a spus:”Condeiul s-a ridicat de la trei (persoane): cel care doarme pana se trezeste, copilul pana atinge pubertatea, si nebunul pana cand se insanatoseste.” [Muslim]
Sa fie apt din punct de vedeere fizic.
Sa fie rezident, si nu calator.
Femeile sa nu se afle la menstruatie sau in perioada de lauzie.

CEI SCUTITI DE POST

1. Cei aflati in calatorie –SAFAR
Este permis pentru un calator sa-si intrerupa postul in timp ce calatoreste, chiar si daca se afla sau nu in dificultate pe parcursul calatoriei.

Pentru ca, calatoria sa indeplineasca conditiile exceptarii de la post, trebuie avute in vedere urmatoarele:

-Calatoria trebuie sa fie indeajuns de lunga pentru ca Rugaciunile sa poata fi scurtate

-Calatorul sa nu intentuoneze sa locuiasca in locul in care calatoreste

-Calatoria sa nu aiba un scop pacatos

Exceptarea de la post pentru calator se anuleaza atunci cand:

-Calatorul se intoarce acasa si intra in orasul in care locuieste

-Calatorul decide sa stea pe timp nedefinit, sau pentru o lunga perioada de timp intr-un singur loc, iar locul este potrivit pentru a locui in el. Astfel el devine resident, si va trebui sa implineasca Rugaciunile in intregime sis a nu-si intrerupa postul in Ramadan, deoarece regulile calatorului nu se mai aplica pentru el

2. Bolnavii- MARAD
Daca cineva sufera de o boala care s-ar agrava prin tinerea postului, sau postul ar intarzia recuperarea sau tratamentul, postul trebuie abandonat. De exemplu o persoana cu diabet care trebuie sa manance la un anumit interval fix pentru a-si mentine nivelul de zahar din sange, sau un epileptic care trebuie sa-si ia medicamentele la intervale regulate pentru a preveni convulsiile.

Vezi aici cum trebuie sa fie boala care permite intreruperea postului:

https://islamulpaceaeterna.wordpress.com/2016/06/15/care-este-boala-care-permite-intreruperea-postului/

3. Sarcina- HAML
Daca o femeie simte ca daca posteste, fatul ar putea suferi un rau sau pentru ea insasi ca va fi slabita, poate abandona postul

4. Mama care alapteaza- RIDA’AH
Daca mama care alapteaza sau o doica simte ca postul ar putea sa-i dauneze ei sau copilului este permis sa abandoneze postul

5. Slabiciunea –DA’F sau varsta inaintata- KIBAR AS-SINN

a. Daca o persoana este in covalescenta dupa o boala si se teme ca postul ar putea sa-l inbolnaveasca din nou, ii este permis sa amane postul
b. Daca o persoana devine extrem de slabita din cauza varstei inaintate, ii este permis sa abandoneze postul

6. Jihad
a. Daca o persoana trebuie sa participe la lupta si se teme ca postul l-ar slabi, poate sa amane postul
b. Daca lupta este in desfasurare, participantii au permisiunea sa amane postul

7. Foamea si setea puternica

Daca o persoana este coplesita de o foame intensa sau de o sete insuportabila, atunci trebuie sa-si intrerupa postul si sa manance atat cat este nevoie sa-si potoleasca foamea, apoi trebuie sa se retina de la mancare pentru restul zilei si sa recupereze acea zi de post mai tarziu.

Daca cineva devine insetat in timpul Ramadanului, atunci nu este nimic rau daca isi toarna apa pe cap pentru a se racori, sau daca isi clateste gura cu apa. Daca acea sete ii cauzeaza lui un mare rau sau daca exista teama ca ar muri de sete, atunci este permis sa-si intrerupa postul, dar va trebui sa recupereze ziua de post ulterior.

Shaykh Muhammad ibn Saalih al-‘Uthaymeen (rh) a fost intrebat, care este regula pentru cel care isi intrerupe postul obligatoriu din cauza setei?

El a raspuns:’Regula este aceea ca este haram pentru cel care posteste un post obligatoriu,- fie ca este Ramadan sau o zi de recuperare a postului, sau fidyah (post de compensare)- sa-si intrerupa postul. Dar daca setea lui este atat de intensa incat se teme ca ar putea fi vatamat sau ar putea muri, atunci este permis pentru el sa-si intrerupa postul si nu este niciun pacat asupra lui, chiar si daca este Ramadan, daca este atat de rau incat se teme ca ar putea fi vatamat sau ar putea muri.” [Majmoo’ Fataawa al-Shaykh Ibn ‘Uthaymeen, 19/question no. 149]

8. Fortarea

Fortarea inseamna cand o persoana forteaza alta persoana sa faca ceva sau sa nu faca ceva impotriva vointei sale, prin amenintare.

EXCEPTIILE CARE NECESITA COMPENSATIE

O persoana care devine extrem de slabita din pricina varstei sau a unei boli pentru care nu are speranta de recuperare si se afla in imposibilitatea de a posti, trebuie sa hraneasca o persoana pentru fiecare zi de post lipsa. Poate sa fie sub forma de mancare, sau bani pentru a cumpara mancare ce trebuie distribuita celor saraci. Aceasta forma de compensare se numeste fidyah.

Ibn Abbas a spus:”Batranul este scutit de post si trebuie sa hraneasca o persoana in nevoie pentru fiecare zi. El nu mai trebuie sa posteasca alta data.” [Al-Daraqutni and Al-Hakim).
Al-Bukhari a relatat cu autoritatea lui ‘Ata ca l-a auzit pe Ibn Abbas recitand versetul:”Cei care sunt in stare sa posteasca [cu dificultate] dar nu o fac, sa dea in compensare hrana pentru un sarman.” 2:184

Ibn Abbas a spus ca acest verset nu a fost abrogat. Este valid pentru cei batrani si cele batrane care nu pot posti. Ei trebuie sa hranesca pentru fiecare zi o persoana nevoiasa.

O persoana care sufera de o boala cronica si care nu spera sa-si revina si gaseste postul ca fiind foarte dificil este tratat ca o persoana in varsta. Acelasi lucru se aplica si cu cei care sunt angajati in munci foarte grele.

Shaikh Muhammad Abdou a spus ca versetul din Coran care se refera la cei care considera postul foarte greu de suportat, se refera la batrani, bolnavi si oamenii in aflati in circumstante similare, precum si cei care sunt nevoiti sa indeplineasca munci foarte grele, precum minerii, sudorii, etc.

Aceleasi reguli se aplica si celor care sunt inchisi pe viata si care infrunta in tratament greu si daca gasesc ca postul este o povara si daca au suficienti bani incat sa acopere cerintele compensatiei.
Daca cel care indeplineste o munca extrem de grea nu poate sa gaseasca o solutie de a lucra fie noaptea, fie sa-si intrerupa seviciul sau sa si-l schimbe si este fortat sa faca o astfel de munca grea, atunci trebuie sa posteasca pana cand simte ca nu mai poate sa indure sa continue postul, iar apoi sa manance sau sa bea atat cat sa-l tina in forma, si apoi sa continue sa se abtina de la mancare sau baut. De asemenea, va trebui sa recupereze acea zi de post, in zilele in care este mai usor de postit.

Femeile care sunt insarcinate sau care alapteaza pot sa nu posteasca daca se tem pentru ele sau pentru copii lor bazat pe experientele anterioare ori la sfatul unui medic compentent si daca temerea lor este bine fondata! Lor li se cere sa ofere compensatii fara sa mai posteasca ulterior in acord cu Ibn Umar si Ibn Abbas.
Abu Dawood a relatat cu autoritatea lui Ikrimah ca Ibn Abbas comentant versetul “Cei care sunt in stare sa posteasca [cu dificultate] dar nu o fac, sa dea in compensare hrana pentru un sarman” (2:184), spunand:”este o concesie pentru barbatii si femeile batrane si femeile care postesc cu greutate.”
Ei (cazurile prezentate anterior) se pot opri de la post si sa hraneasca o persoana nevoiasa pentru fiecare zi in care nu au postit. Similar, femeile insarcinate sau care alapteaza pot sa nu posteasca daca se tem. Ele trebuie sa compenseze prin hranirea unui nevoias.
Scoala Hanefi este de parere ca aceste femei trebuie sa posteasca mai tarziu, fara sa fie nevoie de hranirea unui sarman. Hanafi si Shafi sunt de parere ca cele care se tem doar pentru copii lor, trebuie sa posteasca ulterior si sa hraneasca un nevoias, in timp ce, daca se tem atat pentru ele cat si pentru copii lor, trebuie doar sa posteasca ulterior.
Mai multe detalii si opiniile invatatilor despre acest subiect, AICI:

https://islamulpaceaeterna.wordpress.com/2015/06/16/femeile-insarcinate-sau-care-alapteaza-in-ramadan/

EXCEPTIILE CARE NECESITA RECUPERAREA POSTULUI

Cei care sunt bolnavi si au speranta de recuperare si cei care calatoresc, pot sa nu postesca, dar trebuie sa compenseze prin recuperarea zilelor de post pierdute mai tarziu.
Allah ne spune:”..iar cel care este bolnav ori in calatorie [sa posteasca] un numar egal de alte zile.” 2:184

Boala care necesita intreruperea postului este boala severa care se poate agrava sau prelungi prin post.
In acord cu Ibn Qudamah, un invatat al scolii de fiqh Hanbali:”Este relatat ca unii dintre primii invatati au extins aceasta exceptie la toate tipurile de boli, incluzand si o durere de dinti, bazandu-se pe faptul ca, exceptia din Coran este una generala, si de asemenea opinia ca o persoana aflata in calatorie este scutit de post chiar si daca nu are nevoie de aceasta scutire. Prin urmare, acelasi lucru se aplica si unei persoane bolnave.”
Al-Bukhari, Ata si Zahiri subscriu si ei acestei opinii.

Pentru cei care se afla in calatorie, se pune intrebarea: Ce este preferabil: sa posteasca sau sa nu posteasca?

Hanafi, Shafi si Maliki prefera postul pentru oricine il gaseste usor. Sa nu posteasca este preferabil pentru cei care gasesc postul foarte dificil.
Umar ibn Abd Al-Aziz prefera ceea ce este usor pentru persoana in cauza. Prin urmare, cel care gasesc postul in Ramadan usor in ciuda calatoriei si postitul ulterior mai mult o povara, este preferabil pentru el sa posteasca. Si nu exista perioada mai buna de post in afara de Ramadan.

In cazul in care postul sau intreruperea postului sunt la fel, exista o relatare de la Aisha (ra), ca Hamzah ibn ‘Amr al-Aslami (ra) i-a spus Profetului salAllahu aleihi wa sallam:”Sa postesc in calatorie?”- si el obisnuia sa posteasca mult. El salAllahu aleihi wa sallam a spus:”Daca vrei, atunci posteste; si daca nu vrei, atunci nu posti.” [Convenit]

Distanta care face ca un calator sa fie scutit de post este aceeasi cu cea care permite scurtarea Rugaciunilor. De asemenea, durata in timpul careia se afla in calatorie in care un calator este scutit de post este aceeasi cu durata in care ii este permis sa scurteze Rugaciunile.
Majoritatea invatatilor definesc termenul de distanta ca fiind aproximativ 80 de kilometri. Altii, si aceasta este si parerea favorita a lui Ibn Taymiyah, spun ca nu distanta conteaza, ci ‘urf – ceea ce se considera in mod obisnuit ca fiind calatorie. Asa ca, orice considera oamenii ca fiind calatorie este calatorie, si intra in categoria regulilor shareea’h in privinta calatoriei.

In ce priveste durata, invatatii difera in aceasta privinta, unii considerand patru zile si altii extinzand pana la douazeci de zile. Dar este general acceptabil sa spunem ca, atata timp cat un calator nu-si pune in minte sa stea ca rezident in locul catre care a calatorit, el continua sa fie un calator. Si Allah stie cel mai bine!

OBLIGATIA DE A INTRERUPE POSTUL SI

RECUPERAREA ULTERIOARA

Toate scolile sunt de parere ca femeile trebuie sa intrerupa postul atunci cand se afla la menstruatie sau in perioada de lauzie. Iar daca postesc, postul lor este invalid.
Ele trebuie sa recupereze ulterior, conform unei relatari a lui Aisha (ra) care a spus:”Cand eram la menstruatie in timpul Profetului salAllahu aleihi wa sallam, ni s-a poruncit sa compensam pentru post dar nu si pentru Rugaciune.” [Bukhari&Muslim]

Si Allah stie cel mai bine!

CezarinaS.

Islamul Pacea Eterna

FEMEILE INSARCINATE SAU CARE ALAPTEAZA IN RAMADAN

c275bd1e6fa9e1c8fadf81c14386ba0c_500FEMEILE INSARCINATE SAU CARE ALAPTEAZA

IN RAMADAN

BISMILLAH

 

Bismillahi wa Alhamdulillahi wa Salaatu wa Salaamu ala Rasulillah!

Dragi surori!
Am observat ca multe dintre voi sunteti tinere, si probabil fie va aflati intr-una dintre aceste doua situatii, fie ati fost, si m-am gandit ca ar fi folositor sa vedem daca femeile insarcinate sau care alapteaza si carora le este greu sa tina postul, sau se tem pentru sanatatea lor sau a copiilor lor, pot fi scutite de post, si ce trebuie sa faca in compensare.
Subiectul este si mai folositor acum, cand durata unei zile de post poate sa ajunga si pana la 20 de ore in Europa de Nord (Romania 18 ore). Allah sa ne ajute si sa se usureze! Ameen!

Si va sfatuiesc, ca sora dar si ca mama, avand in vedere lungimea zilei de post, cunoscand transformarile uluitoare care au loc in organismul unei femei insarcinate sau care alapteaza, fie sa consultati un medic de incredere, fie in functie de problemele de sanatate pe care le aveti, sau de trimestrul de sarcina in care va aflati, sa luati decizia corecta in aceasta privinta, si sa nu va fortati sa tineti postul in detrimentul sanatatii voastre sau a copilului, si apoi sa alegeti una dintre variantele pe care am sa le prezint in acest articol.

Ca de obicei, drepturile femeii in Islam se regasesc in aproape fiecare aspect care are legatura cu ele. Allah in Indurarea Sa a scutit femeia insarcinata si care alapteaza de obligatia postului care era impus chiar si evreilor si crestinilor in era profetilor lor.
Aceasta arata cat de mult are Islamul grija de femeie si de sanatatea ei si chiar de copilul ei nenascut sau de cel abia nascut.

In acest articol voi prezenta un sumar din lucrarea shayk-ului Ghulam Mustafa Zaheer pe aceasta tema, confirmata si de Tafsir Ibn Kathir al vesetului 2:184.

S-a relatat de catre Anas bin Malik ca el a venit la Profet salAllahu aleihi wa sallam in Al-Medinah in timp ce manca micul dejun. Profetul salAllahu aleihi wa sallam i-a spus:”Vino si mananca micul dejun”. El a zis:”Postesc”. Profetul salAllahu aleihi wa sallam i-a spus:”Allah Preainaltul si Sublimul, a scutit de post si de jumatate de Rugaciune pe calator si pe femeia insarcinata si care alapteaza.”

[Ref: Sunan an-Nasa’i 2315; Imam an-Nasa’e a introdus acest hadis la capitolul “Postul este scutit pentru femeia insarcinata si care alapteaza” si Imam Abu `Esa Tirmidhi a clasificat acest hadis ca bun, si Imam ibn Khuzayma l-a clasat ca autentic in cartea sa saheeh-2044]

Anas bin Malik a relatat ca Profetul salAllahu aleihi wa sallam a spus:”Allah a scutit calatorul de obligatia de a posti si de jumatate din unitatile (rakat) de Rugaciune. El a scutit de post pe femeia insarcinata si pe mama care alapteaza.” [Sunan al-Tirmidhî (715), Sunan Abî Dâwûd (2408), Sunan Ibn Mâjah (1667)]

Unul dintre companionii Profetului salAllahu aleihi wa sallam, Ibn Umar radiyAllahu anhu, a fost intrebat in legatura cu femeia insarcinata care se teme pentru copilul sau nenascut (din pricina postului pentru o perioada indelungata). Ibn Umar (ra) a spus:
“Cere-i sa abandoneze postul si in loc, sa hraneasca o persoana saraca cu un mudd (aprox. ½ kg) de faina (pentru fiecare zi de post pe care a pierdut-o).

[Ref: Sunan al-Kubra of Imam Bayhaqi 4/230 cu un lant autentic.]

De notat si faptul ca Legea Islamica stipuleaza ca, compensarea se refera la ajutorarea in beneficiul celor saraci.

O alta femeie l-a intrebat pe Ibn Umar in legatura cu postul ei, iar el a raspuns:
“Renunta la post si hraneste o persoana saraca pe zi in locul lui (dupa cum a poruncit Mesagerul lui Allah salAllahu aleihi wa sallam) si nu este nevoie sa mai recuperezi postul lipsa mai tarziu.”
[Ref: Sunan Daraqutni (1/207; H: 2363) cu un lant autentic]

Ibn ‘Abbas a explicat versetul:
“..va trebui ca aceia care sunt in stare [sa posteasca, dar cu dificultate], sa dea in compensare hrana pentru un sarman [pentru fiecare zi].” 2:184, spunand:
“(regula acestui verset) este stabilita pentru femeile insarcinate si care alapteaza.”
[Ref: Sunan abi Dawood , 3217]

Succesorul (dintre cei care au invatat de la companioni) Sa’eed ibn Jubayr a spus referitor la femeile care sunt insarcinate sau care alapteaza si care se teme pentru copilul ei sau pentru sanatatea ei (care poate afecta de asemenea si copilul) in timpul postului, ca trebuie sa evite postul si in compensare sa hraneasca un sarman si nu trebuie sa recupereze pentru postul lor mai tarziu.
[Ref: Musannaf `Abdur-razzaq 4/216 H: 7555; cu un lant autentic]

Concluzia shaykh Ghulam Mustafa si a invatatilor care sunt de acord cu el:
“O femeie insarcinata sau care alapteaza si care se teme pentru sanatatea ei si a copilului ei este scutita de post si trebuie sa hraneasca o persoana saraca (aprox ½ kg minim de faina sau aliment de baza) pentru fiecare zi de post pierduta si nu mai trebuie sa recupereze mai tarziu”.

Trebuie sa amintesc ca sunt si invatati care au si alta opinie si care considera ca femeia care este insarcinata sau care alapteaza intra in aceeasi categorie cu cei care calatoresc sau sunt bolnavi si ca trebuie sa recupereze zilele de post pierdute. Altii sunt de parere ca trebuie sa recupereze si sa hraneasca un sarman pentru fiecare zi de post.
Detalii si opinii aici:

http://islamqa.info/en/49794

Dintre Sahaba (companioni) care sunt de parere ca trebuie doar sa hraneasca un sarman, si ca nu trebuie sa recupereze postul sunt: Abd-Allaah ibn ‘Abbaas, Ibn Qudaamah care de asemenea a relatat acest lucru in al-Mughni (3/37) de la Ibn ‘Umar, radiyAllahu anhum.

Abu Dawood (2318) a relatat de la Ibn Abbas si Ali ca versetul:”cei care pot posti cu dificultate (2:184)”, este o concesie acordata celor batrani care gasesc dificil sa posteasca, care le permite lor sa nu posteasca si sa hraneasca un sarman pentru fiecare zi, si de asemenea pentru femeile insarcinate si care alapteaza daca se tem. Abu Dawood a spus:”..pentru copii lor- pot sa nu postesca si pot sa hraneasca un sarman in loc.”. An-Nawawi a spus: isnad hasan (lant bun).

Aceasta a fost relatat si de al-Bazzar care a adaugat la sfarsit:”Ibn Abbas obisnuia sa-i spuna mamei fiului lui care era insarcinata:”Tu esti ca cel care nu poate sa posteasca, asa ca trebuie sa platesti Fidyah dar nu trebuie sa recuperezi.” Al-Daaraqutni a clasat lantul sau ca fiind saheeh, dupa cum a fost mentionat de al-Haafiz in al-Talkhees.

Al-Jassas a relatat in Ahkaam al-Quran ca invatatii au opinii diferite in legatura cu aceasta situatie. El a spus: Salafii difera in legatura cu aceasta problema, si sunt trei puncte de vedere. Ali a spus:’trebuie sa recupereze daca nu au postit, dar nu trebuie sa plateasca fidyah’. Ibn Abbas a spus:’trebuie sa plateasca fidyah dar nu trebuie sa recupereze’. Ibn Umar:’trebuie sa plateasca fidyah si sa recupereze’.

Shaykh Ibn ‘Uthaymeen a spus in al-Sharh al-Mumti’, 6/220, dupa ce a mentionat diferentele dintre invatati in legatura cu aceasta chestiune, exprimandu-si preferinta ca doar trebuie sa recupereze posturile pierdute. [islam q&a]

In Tafsir Ibn Kathir, se spune:
Al-Bukhari relatat ca:
Ata l-a auzit pe Ibn Abbas recitand:”Aceia care sunt in stare sa posteasca [cu dificultate, de ex. un batran], sa hraneasca in compensare un Miskin (sarman, sarac) [pentru fiecare zi].
Ibn Abbas a comentat:”Acest Veset nu a fost abrogat (de versetul 2:185), si se refera la barbatii batrani si femeile batrane care pot posti cu dificultate, dar care aleg sa hraneasca o persoana sarmana pentru fiecare zi (pe care nu au postit-o).

Pentru barbatul batran (si femeia) care nu poate posti, este permis sa se abtina de la post si nu trebuie sa posteasca alta zi in loc, deoarece el nu isi poate inbunatati situatia si sa posteasca in alte zile. Asa ca, trebuie sa plateasca Fidyah pentru fiecare zi pierduta.
Aceasta este opinia lui Ibn Abbas si a altora dintre salaf care citesc acest verset, ca el se refera la cei care gasesc dificil sa posteasca, dupa cum a declarat ibn Mas’ud.
Aceasta este si opinia lui Al-Bukhari care a spus:”Cat pentru cel batran care nu poate posti, (trebuie sa faca asemenea lui) Anas care, pentru unul sau doi ani dupa ce a devenit batran a hranit cu niste paine si carne un sarman pentru fiecare zi pe care nu a postit-o.”

Acest punct de vedere pe care Al-Bukhari i l-a atribuit lui Anas fara un lant de relatatori, a fost colectat cu un lant continuu de relatatori de Abu Ya’la Mawsuli in Musnadul sau, ca Ayub bin Abu Tamimah a spus:” Anas nu mai putea sa posteasca. Asa ca a facut o farfurie de Tharid (supa de carne, paine si carne) si a invitat treizeci de sarmani si le-a dat sa manance.”
Aceeasi regula se aplica si pentru femeile insarcinate si care alapteaza daca se tem pentru ele sau pentru copii lor. In acest caz, ele platesc Fidyah si nu trebuie sa posteasca alte zile in locul zilelor de post pierdute.

[Tafsir Coran 2:184, Ibn Kathir]

Vezi si:

http://the-finalrevelation.blogspot.ro/2017/03/pregnant-and-breast-feeding-women-are.html

Si Allah stie cel mai bine!

TOGETHER FOR ETERNAL PEACE!

CezarinaS.

Islamul Pacea Eterna