CE SE MAI POATE FACE IN FOLOSUL CELUI DECEDAT?

CE SE MAI POATE FACE IN FOLOSUL CELUI DECEDAT?

Alhamdulillah wa salaatu wa salaamu ala Rasulillah!

Asadar, ce se mai poate in folosul celui decedat:

Invatatii sunt de acord că beneficiile du’aa  (suplicatiei), a te ruga de iertare pentru el, oferirea de caritate și Hajj-ul, sunt lucruri care pot fi facute in folosul celui decedat si care ajung la el.

În ceea ce privește du’aa și ruga pentru iertare, Allah spune (traducerea sensurilor):

Şi acelora care au venit după ei şi au zis: „Doamne, iartă-ne nouă şi fraţilor noştri care ne-au luat-o înainte întru credinţă ..” [al-Hashr 59:10] 

Profetul (sall Allahu aleyhi wa sallam/pacea și binecuvântările lui Allah să fie asupra lui) a spus: „Rugați-vă de iertare pentru fratele vostru și cereți să fie ferm, căci acum el este întrebat (sa fie statornic si sa raspunda intrebarilor din mormant)”.

Iar el (pacea și binecuvântările lui Allah să fie asupra lui) a spus: „Când oferiți Rugăciunea (funerara) pentru cel decedat, faceți apoi du’aa cu sinceritate pentru el„.

În ceea ce privește caritatea, a fost relatat în al-Saheehayn  (in cele doua Sahihuri) de la  Aa’ishah că un om i-a spus Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah să fie asupra lui):”Mama a murit brusc și nu a lăsat o dorință, dar eu cred că dacă ar fi apucat să vorbeasca,  ar fi dat în caritate. Va avea vreo răsplata dacă dau în numele ei in caritate?  Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah să fie asupra lui) a spus:” Da „. [Relatat de al-Bukhaari, nr. 1388; Muslim, nr. 1004]

Și a fost relatat de al-Bukhaari de la Sa’d ibn ‘Ubaadah că mama sa a murit atunci când a fost absent și a spus: „O Messenger al lui Allah, mama mea a murit când am fost absent. O să fie în folosul ei dacă dau caritate în numele  ei? „El a spus:” Da. ” El a spus:” Iti cer sa fii martor  că grădina mea care dă roade este dată în caritate în numele ei.” [Bukhaari, 2756]

Un alt lucru care poate aduce beneficii celui decedat este atunci cand  ruda lui îi dedică o parte din sacrificiul pe care îl oferă. Când Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah să fie asupra lui) a oferit un sacrificiu, el a spus: „În numele lui Allah, O Allah, în numele lui Muhammed și al familiei lui Muhammed.” (raportat de Muslim, nr 1967) – iar  familia lui Muhammad  include si pe cei vii și pe cei morți.

În ceea ce privește Hajj, Profetul (sall Allahu aleihi wa sallam) i- a spus celei care l-a întrebat despre Hajj: „Nu crezi că dacă mama ta ar avea o datorie, ai plăti-o pentru ea?  Ea a spus: „Da.” El (sall Allahu aleihi wa sallam) a spus: „O datorie datorată lui Allah merită  mai mult să fie plătită„. [al-Bukhaari, 6699; Muslim, 1148]

Din cele de mai sus reiese că oferirea de caritate în numele celui decedat va fi in beneficiul lui și răsplata va ajunge la el. Nu exista nicio diferenta de opinie in aceasta privinta.

Al-Nawawi a spus:
„..Oricine dorește să-și onoreze părinții, să ofere caritate în numele lor, căci (rasplata) caritatii va ajunge la cei decedați și va fi în folosul lor și nu există nici o diferență de opinie în rândul Musulmanilor cu privire la acest subiect.

Aceasta este opinia corectă. Cu privire la raportul relatat de qaadi Abu’l-Hasan al-Maawardi al-Basri al-Faqeeh al-Shaafa’i în cartea sa al-Haawi de la unii dintre savanții din al-kalaam, că nicio recompensă nu poate ajunge la decedat după moartea sa, aceasta este o părere care este cu siguranță greșită și este în mod clar contrară textelor din Qur’aan și Sunnah și consensul acestei  ummah, astfel încât nu trebuie sa-i fie acordată nicio atenție.

În ceea ce privește Rugăciunea și postul în numele celor morți, punctul de vedere al al-Shaafa’i și al majorității învățaților este că răsplata pentru asta nu ajunge la decedat, mai putin dacă nu este un post care a fost obligatoriu pentru cel decedat, astfel încât moștenitorul său sau cineva caruia moștenitorul i-a dat permisiunea, îl face în numele său. Două opinii cu privire la acest lucru au fost relatate de al-Shaafa’i, cea mai cunoscută fiind că nu este valabilă; o viziune mai corectă, conform învățătorilor Shaafai, este că este valabilă.

În ceea ce privește citirea Qur’an-ului, părerea binecunoscută a Mandhabului Shaafa’i  este că răsplata pentru asta nu ajunge la decedat. Unii dintre companionii săi au spus că răsplata lui ajunge la decedat. Unii dintre invatati au fost de părere că răsplata tuturor actelor de adorare – rugăciune, post, citire a Qur’an-ului etc. – ajung la decedat … Apoi al-Nawawi a menționat că răsplata pentru du’aa, caritate și Hajj ajunge la decedat, conform consensului invatatilor.

Se spune în Tuhfat al-Muhtaaj (7/72):

Decedatul poate beneficia de caritate acordată în numele său, care poate include un Mus-haf  (Coran),  sau săparea unui puț sau plantarea unui copac, fie că o face în timpul vieții sale, fie că este făcută de altcineva în numele său după moartea sa.

În ceea ce privește cea mai buna cale de care pot beneficia parintii, este Du’a din plin.

Allah spune :

 “Şi din îndurare coboară pentru ei aripa smereniei şi îndurării şi spune: „Doamne, fii îndurător cu ei, căci ei m-au crescut [când am fost] mic![al-Isra’ 17:24] 

Iar Profetul (sall Allahu aleihi wa sallam) a spus: „Când o persoană moare, toate faptele sale bune se termină cu excepția a trei: caritate continuă sau cunoștințe benefice sau un copil dreptcredincios care se va ruga (va face Du’a) pentru el„.

În ceea ce privește caritatea, cele mai bune lucruri pe care ar putea fi cheltuite in caritate sunt  cheltuielile pe calea lui Allah, construirea de moschei și ajutarea celor care cauta stiinta prin tipărirea cărților pentru ei sau oferindu-le banii de care au nevoie.

De asemenea, trebuie evitate inovatiile (bid’ah), cum ar fi marcarea oferita in a patruzecea zi după moarte sau la trecerea unui an,  sau întâlniri de recitare  a surei al-Faatihah (prima surah a Qur’an-ului ), a face acte interzise la morminte și așa mai departe.

https://islamulpaceaeterna.wordpress.com/2016/01/03/recitarea-al-fatiha-in-anumite-ocazii/

https://islamulpaceaeterna.wordpress.com/2015/11/04/moartea-si-doliul-in-islam/

Si Allah stie cel mai bine!

COPYRIGHT : ISLAMUL PACEA ETERNA

© ISLAMUL PACEA ETERNA, autor/deținător: CEZARINA SAIJARI, 2013-2017.

URMARIȚI ISLAMUL PACEA ETERNA:

PE PAGINA DE FACEBOOK (LIKE PAGE):

https://www.facebook.com/IslamulPaceaEterna/?ref=aymt_homepage_panel

PE GRUP:

https://www.facebook.com/groups/501221379946302/

INSTALEAZA APLICATIA PENTRU ANDROID SI IOS:

https://islamulpaceaeterna.wordpress.com/nou-aplicatia-islamul-pacea-eterna/

ABONEAZA-TE PRIN E-MAIL:

https://islamulpaceaeterna.wordpress.com/

 

Reclame

CARE ESTE SOMNUL CARE INVALIDEAZA WUDOO?

CARE ESTE SOMNUL CARE INVALIDEAZA WUDOO?

Alhamdulillah wa salaatu wa salaamu ala Rasulillah!

Este invalidat wudoo  (ablutiunea necesara pentru a putea implini As-Salah (Rugaciunea)) pentru cel care doarme, dar nu este sigur daca somnul sau a fost adanc sau nu?

Cred ca fiecare dintre noi si-a pus aceasta intrebare si nu doar o singura data.

Dacă o persoană doarme și nu este sigură dacă acest somn invalidează wudoo sau nu, atunci wudoo,  nu este invalidat prin asta.

Al-Nawawi (Allah să aibă milă de el) a spus în al-Majmoo (2/17): Dacă o persoană nu este sigură dacă a adormit sau a ațipit, dar una dintre cele două s-a întâmplat, wudoo lui nu este invalidat .

 Al-Shaafa’i a spus in al-Umm: „Pentru a fi in siguranta, ar trebui sa faca wudoo” … apoi a spus: Daca el este sigur ca a dormit, dar nu este sigur daca stătea ferm pe spatele său sau nu, nu trebuie să facă wudoo „. Acest lucru a fost clar declarat de autorul al-Bayaan și de alții, și este punctul de vedere corect.

Cuvintele lui Al-Nawawi  „dacă stătea ferm pe spate sau nu” – înseamnă: dacă stătea ferm pe spatele lui pe pământ, pe baza faptului că nu-si invalidează wudoo-ul său dacă stă bine pe spatele lui pe pământ. Opinia corectă privind invalidarea wudoo prin somn este că, dacă somnul este adânc, invalidează wudoo, și dacă este usor nu face acest lucru.

Dovada că somnul nu invalidează wudoo  în caz de incertitudine cu privire la faptul că orice lucru care îl invalidează s-a întâmplat, este relatarea  prezenta in  al-Bukhaari (137) și Muslim (361) de la Abbaad ibn Tameem de la unchiul său paternal,  care a spus:”O plângere a fost făcută Profetului sall Allahu aleihi wa sallam,  despre situatia in care  cineva crede că s-a întâmplat ceva în timp ce implinea Rugaciunea (se refera la eliminarea de gaze). El  (sall Allahu aleihi wa sallam) a spus: „Nu te opri până nu auzi un sunet sau nu constati un miros.”

Și Muslim (362) a relatat că Abu Hurayrah (Allah să fie mulțumit de el) a spus: Trimisul lui Allah  sall Allahu aleihi wa sallam  a spus: „Dacă unul dintre voi simte ceva în stomac și nu este sigur dacă  ceva a ieșit din el sau nu , să nu paraseasca  moscheea decât dacă aude un sunet sau observă un miros „.

Al-Nawawi ( Allah să aibă milă de el) a spus în Sharh Muslim:

Cuvintele Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui): „dacă nu aude un sunet sau observă un miros”  înseamnă: pana cand nu este sigur că unul dintre cele doua  s-a întâmplat. Nu este esențial ca el să si audă și să si miroasă, conform consensului Musulmanilor.

Aceast hadeeth este unul dintre principiile de bază ale islamului și unul dintre cele mai importante principii ale fiqh-ului, și anume că se presupune că lucrurile rămân așa cum au fost inițial, dacă nu există dovada contrariului,  iar simpla îndoială nu schimbă nimic.

Un exemplu în acest sens este situatia menționată în hadeth, in care o persoană care este sigură că s-a purificat pe sine și nu este sigură dacă această purificare  a fost invalidata (adica este constient ca a facut wudoo dar dupa aceea nu mai este sigur daca s-a intamplat ceva care ar fi putut sa-i invalideze ablutiunea)  este considerata a fi in stare de puritate  (adica are wudoo valabil) și nu are importanță dacă această îndoială apare în timpul Rugăciunii sau în afara Rugăciunii. Aceasta este opinia noastră și punctul de vedere al majorității invatatilor din  generațiilor anterioare și ulterioare.

Companionii noștri au spus: nu are importanță dacă probabilitatea  ca wudoo sa fi fost invalidat este egala cu probabilitatea  ca wudoo sa nu fi fost invalidat, sau daca crede ca una dintre variante este mai probabila. El nu trebuie sa faca wudoo in niciunul dintre cazuri.

Si au mai spus: Dar este mustahabb (recomandat) pentru el să facă wudoo , pentru a fi în siguranță.

Si Allah stie cel mai bine!

TOT CE TINE DE PURIFICARE, AICI:

https://islamulpaceaeterna.wordpress.com/category/wudhu-tayammum-ghusul/

 

COPYRIGHT : ISLAMUL PACEA ETERNA

© ISLAMUL PACEA ETERNA, autor/deținător: CEZARINA SAIJARI, 2013-2017.

URMARIȚI ISLAMUL PACEA ETERNA:

-PE PAGINA DE FACEBOOK (LIKE PAGE):

https://www.facebook.com/IslamulPaceaEterna/?ref=aymt_homepage_panel

-PE GRUP:

https://www.facebook.com/groups/501221379946302/

-INSTALEAZA APLICATIA PENTRU ANDROID SI IOS:

https://islamulpaceaeterna.wordpress.com/nou-aplicatia-islamul-pacea-eterna/

-ABONEAZA-TE PRIN E-MAIL:

https://islamulpaceaeterna.wordpress.com/

 

ADEVARATUL NUME AL LUI ‘ISA (EESA)/ISUS (aleihi salam)!

ADEVARATUL NUME AL LUI ‘ISA (EESA)/ISUS (aleihis salam)!

Alhamdulillahi wa salaatu wa sallamu ala Rasulillah!

Cum se numește ‘Isa (Eesa)/Isus (pacea fie asupra lui) în cărțile evreilor? De ce este diferit de numele menționat în Coran?

In primul rand:

Eesa ibn Maryam (Isus fiu al Mariei – pacea fie asupra lui ) este unul dintre Mesagerii  cu voința puternica. Allah l-a trimis la Fiii lui Israel și l-a învățat Tora și Evanghelia. El a spus că a venit să confirme ceea ce era în Tora, afirmând-o și crezând în ea, dar el a abrogat unele dintre regulile ei. El vorbea limba ebraică, limba fiilor lui Israel.

Shaykh al-Islam Ibn Taymiyah (Allah sa aiba milă de el) a spus:

Fără îndoială, oamenii lui Moosa/Moise (pacea fie asupra lui ) au fost Fiii lui Israel, iar Tora a fost revelată în limba lor. În mod asemănător, Fiii lui Israel erau poporul lui Mesia (pacea fie asupra lui), iar Mesia  vorbea limba lor. Niciunul dintre acești doi Mesageri nu s-a adresat nimănui, cu excepția limbii evreiești, și nici unul dintre ei nu vorbea latină, siriacă, greacă sau coptă.”

[Al-Jawaab as-Saheeh (2/94)]

El a mai spus:

Este binecunoscut, conform consensului creștinilor, că Mesia nu a vorbit altceva decât ebraică, asemenea  tuturor  Profeții Fiilor lui Israel, și obisnuia sa se roage îndreptat  spre qibla lor (directia în care se face rugăciunea). El nu s-a rugat  îndreptat  spre est și nu i-a instruit pe oameni să se roage cu fața spre est.’

[Al-Jawaab as-Saheeh (3/32)]

In al doilea rand:

Shaykh Rasheed Rida (rh) a spus: 

Creștinii [arabi]  il numesc pe Profetul lui Allah Eesaa, Yasoo; în ebraică numele este Yeshua. Acesta este un nume care este compus din două cuvinte, „Yahweh Shu „, adică salvator. Acest nume era comun printre triburile israeliților, cum ar fi Yashoo ‘ibn Noon (Yeshua ben Nun – Iosua, fiul lui Nun)  și Yoosha  slujitorul lui Moosaa (pacea fie asupra lui).’

Shaykh Rasheed Rida ( Allah sa aiba milă de el) a mai spus:

Numele „Eesa” este o formă arabizată  a numelui „Yashoo” (Yeshua), cu o transpunere a literelor, modificându-se  litera „sheen”( ș) cu „seen” (s).  Acest lucru se întâmplă adesea în cuvinte care sunt transmise din ebraică în arabă. Litera „seen” (s)  din cuvintele al-maseeh (mesia) și Moosa, este litera „sheen” (ș)  în ebraică (mashiach și Moshe), precum este ultima literă din cuvântul shams (care inseamna soare, și care în ebraică este shemesh).’

[Tafseer al-Manaar (3/251)]

Al-Qaasimi ( Allah sa aiba milă de el) a spus:
„Eesa” este forma Arabizată a numelui „Yasoo”, care este un cuvânt grecesc care înseamnă salvator; este același cu numele „Yashoo” (Yeshua), cu excepția faptului că acesta din urmă este ebraic.

[Tafseer al-Qaasimi (2/318)]

Ash-Shawkaani (rh) a spus: 

Există o diferență de opinie cu privire la originea cuvântului maseeh (mesia). S-a spus că vine din cuvântul mas-h pentru că el a rătăcit (masaha) pe pământ, adică  el a călătorit pe pamant  și nu s-a stabilit niciodată în vreun loc. Și s-a spus că el nu a atins (yamsah) nici o persoană suferinda, fara ca sa o vindece, de aceea a fost numit maseeh (cel  care atinge). Conform acestor două opinii, cuvântul este un participiu activ.

Și s-a spus că este așa pentru că el s-a uns (yamsah) cu untdelemnul cu care au fost unși Profeții. Și s-a spus că se datorează faptului că talpile picioarelor sale erau plate (mamsooh); sau pentru că frumusețea l-a atins (masahahu);  sau pentru că a fost uns (musiha) prin purificare de păcat. Conform acestor patru sugestii, cuvântul este un participiu pasiv.

Abu’l-Haytham a spus: Maseeh (Mesia)  este opusul al-maseekh. Ibn al-A’raabi a spus: Maseeh este siddeeq (puternic și sincer în credință).

Vezi si:

https://islamulpaceaeterna.wordpress.com/2015/04/13/ce-inseamna-mesiamesih-in-islam3053/

Abu ‘Ubayd a spus: ‘Originea acestui cuvânt în ebraică este mashiach, care a fost arabizat, precum numele Moshe a fost arabizat  in Moosa (Moise).

Eesa este un nume non-arab; s-a sugerat, de asemenea, că este vorba de un nume arab, derivat din verbul „aasahu / ya’oosuhu”, adică cel care  iși  gestioneaza afacerile.

Se spune în al-Kashshaaf: ‘Este o formă arabizata  a numelui Ayshoo.
Ceea ce vedem în Evanghelie, în mai multe locuri, este că numele lui este Yashoo (Yeshua).’

[Fath al-Qadeer (1/391)]

Ibn ‘Ashoor ( Allah sa aiba milă de el) a spus:
Fiii lui Israel îl numeau   Yashoo ‘an-Naasiri sau an-Nasri (Isus Nazarianul, sau Isus din Nazaret).

[At-Tahreer wa’t-Tanweer (1/533)]

Se spune în Evanghelia lui Ioan:

Prin urmare, Iuda a luat o cohorta şi nişte gărzi, trimise de conducătorii preoţilor şi de farisei, şi au venit acolo cu lămpi, făclii şi arme. Isus, ştiind tot ce urmează să i se întâmple, a ieşit şi i-a întrebat:

– Pe cine căutaţi?

Ei i-au răspuns:

– Pe Isus din Nazaret!

El le-a zis:

– Eu sunt!

(Ioan 18:3-5) 

Deci, Mesia (pacea fie asupra lui) a fost cunoscut printre toți iudeii și fiii lui Israel ca Isus din Nazaret, numit după numele acelui oras.

Ei au menționat, de asemenea  că, cuvântul Mesia este un titlu evreiesc menționat în Tora, care se poate referi la orice Profet și fiecare rege evreu a fost numit Mesia. Înțelesul cuvântului este cel ales de Allah (Dumnezeu), după cum s-a menționat în Marcu 8:29. În Psalmul 105: 15 cuvântul este folosit pentru a se referi la toți Profeții lui Dumnezeu.

https://islamulpaceaeterna.wordpress.com/2015/04/13/ce-inseamna-mesiamesih-in-islam3053/

Conform evreilor, numele Yashoo (Yeshua) înseamnă cel ales de Domnul; salvatorul. Dar ei nu au crezut în Eesa/Isus (pacea fie asupra lui); mai degrabă au încercat să-l omoare și să scape de el, dar Allah l-a salvat de la el și l-a ridicat la El.

https://islamulpaceaeterna.wordpress.com/2016/04/13/unde-se-afla-isus-acum/

https://islamulpaceaeterna.wordpress.com/2014/04/13/ci-allah-l-a-ridicat-pe-isus-la-el/

In al treilea rand:

Numele lui Mesia (pacea fie asupra lui) în Coran, este „Isa (Eesa), care este o formă arabizata a numelui evreiesc Yashoo” (Yeshua), deoarece Coranul a fost revelat în limba Arabă. De fapt, nu există nicio diferență între cele două nume,  pentru că atunci când numele non-arabe sunt arabizate, ele sufera  câteva modificări.

Si Allah stie cel mai bine!

Trebuie sa citesti:

https://islamulpaceaeterna.wordpress.com/2015/04/03/as-salamu-aleikum-de-la-adam-la-iisus-la-muhammad/

COPYRIGHT : ISLAMUL PACEA ETERNA

© ISLAMUL PACEA ETERNA, autor/deținător: CEZARINA SAIJARI, 2013-2017.

URMARIȚI ISLAMUL PACEA ETERNA:

-PE PAGINA DE FACEBOOK (LIKE PAGE):

https://www.facebook.com/IslamulPaceaEterna/?ref=aymt_homepage_panel

-PE GRUP:

https://www.facebook.com/groups/501221379946302/

-INSTALEAZA APLICATIA PENTRU ANDROID SI IOS:

https://islamulpaceaeterna.wordpress.com/nou-aplicatia-islamul-pacea-eterna/

-ABONEAZA-TE PRIN E-MAIL:

https://islamulpaceaeterna.wordpress.com/

 

 

 

Care Sunt Drepturile Unui Musulman Față De Un Alt Musulman? Pacatuim Daca Nu Le Indeplinim?

Care Sunt Drepturile Unui Musulman Față De Un Alt Musulman? Pacatuim Daca Nu Le Indeplinim?

Alhamdulillahi Rabbil Alamin wa salaatu wa salaamu ala Rasulillah!

Drepturile pe care un Musulman le are față de alt Musulman sunt multe, dintre care unele sunt obligații individuale care sunt cerute fiecărei persoane, iar dacă nu reușește să le facă, el păcătuiește. Altele sunt obligații comunitare; dacă unii oameni le indeplinesc, povara păcatului se ridica de la ceilalti. Iar unele sunt mustahab (încurajate), dar nu obligatorii, așa că Musulmanul nu păcătuiește dacă nu le face.

Al-Bukhaari (1240) și Muslim (2162) au relatat că Abu Hurayrah  (Allah sa fiemulțumit de el) a spus:„L-am auzit pe Trimisul lui Allah (sall Allahu aleihi wa sallam) spunand:”Drepturile unui Musulman față  de un altul sunt cinci: întoarcerea salutului (raspunsul la Salam), vizitarea bolnavilor, participarea la înmormântări, acceptarea invitațiilor și sa raspunda cu ‘Yarhamuk Allah’  Allah să aibă milă de tine)  celui care strănuta „.

Muslim (2162) a relatat de la Abu Hurayrah (Allah să fie mulțumit de el) că Trimisul lui Allah (sall Allahu aleihi wa sallam) a spus: „Drepturile unui Musulman asupra celuilalt sunt șase.” S-a spus:’Care sunt ele, O Mesager al lui Allah? El a spus: „Dacă îl întâlnești, salută-l cu salam; dacă te invită, accepta invitația; dacă  cere un sfat, dă-i lui un sfat sincer; dacă strănută și  Îl laudă pe Allah, spune-i  ‘Yarhamuk Allah’ (Allah să aibă milă de tine); dacă se îmbolnăvește, vizitează-l; și dacă moare, mergi la înmormântarea lui.”

Ash-Shawkaani (Allah sa aiba milă de el) a spus:’ Ce se înțelege prin cuvintele „Drepturile Musulmanului” este că ele nu ar trebui să fie omise și să le facă fie obligatorii, fie recomandate, într-o asemenea măsură încât este foarte similar cu faptul că sunt obligatorii și nu ar trebui să fie omise. Cuvântul „drept” (haqq) poate fi folosit în sensul de obligatoriu, așa cum a fost menționat de Ibn al-A’raabi. [Nayl al-Awtaar, 4/21] 

1. Întoarcerea salutului (raspunderea la salam) este obligatorie dacă salutul este dat unei singure persoane. Dacă este acordată unui grup, atunci este obligatorie asupra grupului (kifaayah fard sau obligație comuna; dacă unul din grupuri returnează salutul, obligația a fost îndeplinită).

În ceea ce privește inițierea salutării, principiul de bază este că este Sunnah. Se spune în al-Mawsoo’ah al-Fiqhiyyah (11/314):

„Inițierea salutului este Sunnah mu’akkada (Sunnah confirmata), deoarece Profetul (sall Allahu aleihi wa sallam) a spus: „Răspândiți salutul (salaam) între voi.” Este obligatoriu să intoarceti salutul dacă acesta este dat unei persoane. Dacă salutul este dat unui grup, atunci în cazul lor este fard kifaayah (obligație comună); dacă unul dintre ei răspunde, păcatul este ridicat de la ceilalți, dar dacă toți răspund, toți au făcut ceea ce este necesar. Fie că răspund împreună sau unul după altul. Dacă toți refuză să răspundă, atunci toți păcătuiesc din cauza relatarii care spune: „Drepturile unui musulman față de celălalt sunt cinci: întoarcerea (salutului) cu salaam …”

2. Vizitarea bolnavului este o obligatie comunitara.

 Shaykh Ibn ‘Uthaymeen a spus:’Vizitarea bolnavului este fard kifaayah (obligatie comunitara).

[Majmoo‘ Fataawa wa Rasaa’il Ibn ‘Uthaymeen, 13/1085 ]

3. Participarea la funeralii este de asemenea  fard kifaayah (obligatie comunitara).

4. În ceea ce privește acceptarea invitațiilor, în cazul invitației la o sărbătoare de nuntă, atunci majoritatea savanților consideră că este obligatoriu să accepte, cu excepția cazului în care există un motiv justificat de sharia’ah pentru a nu face acest lucru. Dacă este vorba despre altceva decât o sărbătoare de nuntă, majoritatea consideră că este mustahabb (recomandat). Dar există condiții pentru acceptarea invitațiilor în termeni generali.*

5. În ce privește a spune Yarhamuk Allah (Allah să aibă milă de tine) pentru cel care strănuta, există o diferență de opinii cu privire la reguli.

Se spune în al-Mawsoo’ah al-Fiqhiyyah, 4/22:
‚ A spune Yarhamuk Allah (Allah să aibă de tine) este Sunnah  în conformitate cu Shaafa’is.
Potrivit lui Hanbali și Hanafi, este obligatoriu.
Maaliki a spus – și este o opinie si în rândul Hanbalis – că este o obligație comună.

A fost relatat de la al-Bayaan că opinia cea mai puternică este că este o obligație individuală (” fard ayn”), din cauza hadisului: „Este datoria oricărui musulman care îl aude (pe cel care strănuta) să spună: Yarhamuk Allah (Allah să aibă milă de tine).”

Opinia cea mai corectă este aceea că este obligatoriu pentru cel care-l aude pe cel care stranuta si-L lauda  pe Allah (spunând „Al-hamdu Lillah”), datorită hadisului relatat de al-Bukhaari (6223) de la Abu Hurayrah ( Allah să fie mulțumit de el) de la Profet (sall Allahu aleihi wa sallam), care a spus: „Lui Allah îi place strănutul  și nu-i place cascatul, așa că dacă vreunul dintre voi strănută și Îl laudă pe Allah (spune” al-hamdu Lillaah „), este de datoria fiecărui Musulman care îl aude să-i spună: „Yarhamuk Allah (Allah să aibă milă de tine)”.

Ibn al-Qayyim (Allah să aiba mila de el) a spus:’ Am citat hadisul lui Abu Hurayrah, în care se spune: „Dacă vreunul dintre voi strănută și Îl laudă pe Allah (al-hamdu Lillaah) este o datorie (haqq) a fiecărui musulman care îl aude să-i spună: „Yarhamuk Allaah (Allah să aibă milă de tine)”.

Al-Tirmidhi a inclus hadisul lui Anas sub titlul:< Capitolul despre ceea ce a fost relatat despre faptul că este obligatoriu să spui Yarhamuk Allah (Allah să aibă milă de tine) când cineva care strănuta spune Al-hamdu Lillah (laudă lui Allah)>. Acest lucru indică faptul că este obligatoriu în opinia sa, și aceasta este viziunea corectă, din cauza hadisurilor care indică în mod clar că este obligatoriu și nu există nimic care să contrazică acest lucru, iar Allah știe cel mai bine.

Altul este cel a lui Saalim ibn ‘Ubayd, în care se spune: „Cei care sunt cu el să-i spună:”Yarhamuk Allah (Allah să aibă milă de tine) „. Și altul este raportul relatat de Tirmidhi de la Ali care a spus: Trimisul lui Allah (sall Allahu aleihi wa sallam) a spus: „Musulmanul are șase (drepturi) față de celălalt Musulman: ar trebui să-l salute cu salam când îl întâlnește; trebuie să răspundă când îl invită; ar trebui să-i spună lui Yarhamuk Allah (Allah să aibă milă de tine), dacă el strănuta; ar trebui să-l viziteze dacă se îmbolnăvește; ar trebui să participe la înmormântarea lui dacă moare; și el ar trebui să iubească pentru el ceea ce iubește pentru el însuși.”. El ( Tirmidhi) a spus: Aceasta este un hadis Hasan (bun). A fost de asemenea relatat si printr-un alt isnaad din partea Profetului (sall Allahu aleihi wa sallam). Unii dintre invatati au vorbit negativ despre al-Haarith al-Awar (unul din naratori).

În același capitol,  este de asemenea relatat de la Abu Hurayrah, Abu Ayyoob, al-Bara și Abu Mas’ood. Iar altul dintre aceste hadisuri este cel ce a fost relatat de catre Tirmidhi de la Abu Ayyoob, conform caruia Trimisul lui Allah (sall Allahu aleihi wa sallam) a spus: „Daca unul dintre voi stranuta, sa spuna  Al-hamdu Lillah (laudă  lui Allah); și lăsați-l să spună „ala kulli haal (în toate circumstanțele). Și cel care îi răspunde să spună: „Yarhamuk Allah (Allah să aibă milă de tine). Și lăsați-l să spună: Yahdikum Allahu wa yuslih baalakum ( Allah sa vă călăuzeasca  și vă îndreapte afacerile).

Reguli privitoare la stranut, AICI:

https://islamulpaceaeterna.wordpress.com/2017/07/05/reguli-privitoare-la-stranut/

Există patru tipuri de dovezi în hadeeth citate mai sus („dacă vreunul dintre voi strănută și Îl laudă pe Allah (spune al-hamdu Lillaah), este o datorie (haqq) a fiecărui Musulman care îl aude să-i spună: „Yarhamuk Allaah ( Allah să aibă milă de tine)”):

  • există o afirmație clară că este obligatoriu să spui Yarhamuk Allah (Allah să aibă milă de tine), care nu poate fi interpretată în nici un fel;

  • este obligatorie prin folosirea cuvântului haqq (tradus ca datorie/obligatie/drept);

  • este obligatorie prin utilizarea cuvântului „ala (asupra)”. Acest cuvânt înseamnă în mod clar că este obligatoriu

  • este impus. Nu există nicio îndoială că există multe obligații care se dovedesc a fi obligatorii pe baza unor dovezi mai puține decât acestea. Și Allah știe cel mai bine.

    [ din Haashiyat Ibn al-Qayyim „ala Sunan Abi Dawood, 13/259]

De asemenea, el a mai spus: Sensul aparent al hadisului menționat mai sus este acela că a spune Yarhamuk Allah este o obligație individuală pentru oricine il aude pe cel care a strănutat ca spune Al-hamdu Lillah; nu este acceptabil ca doar unul dintre ei să o spună. Aceasta este una dintre cele două opinii ale invatatilor, care a fost favorizată de Maalikis Ibn Abi Zayd și de Abu Bakr ibn al-‘Arabi, și nu poate fi altfel. [din  Zaad al-Ma‘aad, 2/437 ]

6. În ceea ce privește acordarea de sfaturi în cazul în care i se solicită acest lucru, este foarte probabil ca oferirea de consultanță sa fie o obligație comună.

Ibn Muflih (poate Allah avea milă de el) a spus:
Sensul aparent al cuvintelor lui Ahmad și al companionilor noștri este că este obligatoriu să se ofere sfaturi Musulmanului, chiar dacă el nu cere acest lucru, așa cum este și sensul aparent al relatarilor.

[din al-Adaab ash-Shar‘iyyah by Ibn Muflih, 1/307] 

Al-Mullah „Ali al-Qaari (Allah să aibă milă de el) a spus:
„Dacă iti cere sfatul”, înseamnă că dacă iti cere sfatul, atunci dă-i-l; este obligatoriu. De asemenea, este obligatoriu să se acorde consiliere chiar dacă nu a cerut acest lucru.

[din Mirqaat al-Mafaateeh, 5/213] 

Al-Haafiz Ibn Hajar ( Allah sa aiba milă de el) a spus:
Este clar că ceea ce se înțelege prin „datorie” (haqq) aici,  este că este obligatoriu. Acest lucru este diferit de cuvintele lui Ibn Battal, care a spus că ceea ce se înțelege este datoria de respect și de companie. Se pare că aici se înțelege că este o obligație comună.

[ Fath al-Baari, 3/113] 

Si Allah stie cel mai bine!

REGULI PRIVITOARE LA ACCEPTAREA INVITATIILOR

De la Aha Hurayrah (Allah să fie mulțumit de el) a fost relatat în Sahih al-Bukhaari (1164) și Saheeh Muslim (4022): „L-am auzit pe Trimisul lui Allah (sall Allahu aleihi wa sallam) ca a spus:” Drepturile unui Musulman față de un alt Musulmanul sunt cinci: întoarcerea salutului, vizitarea bolnavilor, participarea la înmormântări, acceptarea invitațiilor și sa spună Yarhamuk Allaah (Allah să aibă milă de tine) când strănuta.”

Invatatii au împărțit invitațiile la care Musulmanilor li s-a poruncit să raspunda, în două categorii:

1 –Invitația la o petrecere de nuntă (waleemah). Majoritatea oamenilor de știință au spus că este obligatoriu să accepte o astfel de invitație, cu excepția cazului în care există o scuză legitimata de Shar’ia – unele scuze vor fi menționate mai jos, in Sha Allah.

Dovezile (daleel) conform cărora este obligatorie acceptarea acestor invitații este hadeeth-ul relatat de Al-Bukhaari (4779) și Muslim (2585) de la Abu Hurayrah, in care Profetul (sall Allahu aleihi wa salllam) a spus:”Cel mai rău fel de mâncare este mâncarea de la o sărbătoare de nuntă care este reținută de la cei care vor veni și la care sunt invitați oamenii care ar putea să o refuze. Oricine nu acceptă invitația nu a ascultat de Allah și de Trimisul Său„.

2 –Invitația la diferite feluri de întâlniri, altele decât sărbătorile de nuntă. Majoritatea savanților spun că acceptarea acestor invitații este mustahabb, și nimeni nu difera in aceasta privinta, cu excepția unora dintre Shaafais și Zaahiris, care au spus că este obligatorie. Dacă spunem că este puternic incurajata  (mustahabb), suntem destul de aproape. Și Allah știe cel mai bine.

Insa oamenii de știință au stipulat condiții pentru acceptarea unei invitații; dacă aceste condiții nu sunt îndeplinite, atunci nu este obligatoriu sau mustahabb să acceptați invitația, mai degrabă ar putea fi haraam să participi. Aceste condiții au fost rezumate de Shaykh Muhammad ibn ‘Uthaymeen, care a spus:

– Nu trebuie să existe nimic munkar (rau, reprobabil) în locul în care  se ține intalnirea etc. Dacă există ceva neplacut/criticabil și este posibil să îl eliminați, atunci este obligatoriu să participați din două motive: acceptarea invitației și schimbarea lucrurilor neplăcute. Dacă nu este posibil să-l eliminați, atunci este haraam (interzis) să participați.

– Persoana care l-a invitat nu ar trebui să fie o persoană pentru care este obligatoriu sau Sunnah să o paraseasca (cum ar fi cel care comite in mod deschis acțiuni imorale sau păcate, în cazul în care părăsirea lui poate fi de folos în a-l face sa se caiasca).

– Persoana care l-a invitat ar trebui să fie Musulmană. Dacă nu este, atunci nu este obligatoriu să accepțe invitația, pentru că Profetul (sall Allahu aleihi wa sallam) a spus: „Drepturile unui Musulman față de un alt Musulman sunt cinci …”

– Alimentele oferite ar trebui să fie permise pentru a fi mâncate.

– Acceptarea invitației nu trebuie să conducă la ignorarea unei îndatoriri mai importante; dacă acesta este cazul, atunci este haraam sa accepte invitația.

– Nu trebuie să provoace nici o problemă persoanei invitate. De exemplu, dacă are nevoie să călătorească sau să-și părăsească familia care are nevoie de el acolo și așa mai departe. (al-Qawl al-Mufeed, 3/111).

Unii invatati au adăugat:
– Dacă gazda a emis o invitație generală, spunând că toată lumea este binevenită, atunci nu este obligatoriu sa accepte invitatia

De asemenea, femeile trebuie să țină cont de faptul că trebuie să ceară permisiunea soțului lor de a ieși la petrecerile, intalnirile la care sunt invitațe. Ar trebui ca aceste  surori să încerce să utilizeze cât mai bine timpul și întâlnirile lor în moduri care le vor aduce beneficii fie din punct de vedere religios, fie din punct de vedere lumesc.

Trimisul lui Allah (sallAllahu aleihi wa sallam) ne-a avertizat asupra consecințelor participării la întâlniri în care Allah nu este menționat. El (sall Allahu aleihi wa sallam) a spus: „Nici o persoana nu sta într-o adunare în care ei nu-L pomenesc pe Allah sau nu trimit binecuvântari asupra Profetului (sall Allahu aleihi wa sallam), fara ca sa  regrete, dacă El dorește El îi va pedepsi și dacă El voieste, îi va ierta „. (Relatat de al-Tirmidhi, 3302, el a spus că acesta este un hadeeth saheeh hasan, care a fost clasificat  ca saheeh de Al-Albaani în Sahee al-Tirmidhi, 3/140)

Fie ca Allah sa ne ajute si sa ne daruiasca abilitatea de a porunci binele (al-Maru’f) si de a interzice raul (al-Munkar) si de a obtine rasplata Sa cu orice ocazie! Allahumma Ameen!

https://islamulpaceaeterna.wordpress.com/2014/03/29/ce-datorie-ai-in-fata-de-fratelesora-ta-in-islam/

COPYRIGHT : ISLAMUL PACEA ETERNA

© ISLAMUL PACEA ETERNA, autor/deținător: CEZARINA SAIJARI, 2013-2017.

URMARIȚI ISLAMUL PACEA ETERNA:

PE PAGINA DE FACEBOOK (LIKE PAGE):

https://www.facebook.com/IslamulPaceaEterna/?ref=aymt_homepage_panel

PE GRUP:

https://www.facebook.com/groups/501221379946302/

INSTALEAZA APLICATIA PENTRU ANDROID SI IOS:

https://islamulpaceaeterna.wordpress.com/nou-aplicatia-islamul-pacea-eterna/

ABONEAZA-TE PRIN E-MAIL:

https://islamulpaceaeterna.wordpress.com/